Los filisteos devuelven el arca
El arca del SEÑOR estuvo en territorio de los filisteos durante siete meses.La devolución se prepara después de una permanencia prolongada en territorio filisteo
Los siete meses resumen el tiempo en que el arca permaneció entre los vencedores. La narración pasa de las ciudades afligidas a la decisión de enviarla de regreso.
Explicación del versículo
El arca de Jehová estuvo siete meses en territorio filisteo. La noticia da una duración concreta a la historia que comenzó con su captura y continuó por Asdod, Gat y Ecrón. Los episodios no deben imaginarse como un único momento sin transcurso de tiempo.
El narrador conserva la identificación del arca con Jehová. Los filisteos han podido trasladarla, pero no convertir al Señor en una posesión sometida a sus templos o a sus gobernantes.
La permanencia ha transformado el sentido de la captura. Lo que podía exhibirse como triunfo terminó siendo motivo de temor, enfermedad y petición de salida. El paso siguiente será buscar la forma de devolverla.
El relato no da aquí un mes del calendario ni una fecha de reinado. La duración permite comprender la continuidad de la crisis sin obligar a reconstruir una cronología más precisa que la narrada.
La devolución se producirá sin una campaña militar israelita que la rescate. La historia ha mostrado al Señor actuando en territorio extranjero y conduciendo a los propios captores a reconocer que no pueden retener el arca a su voluntad.
Exégesis del pasaje
בִּשְׂדֵה פְלִשְׁתִּים, biśdēh felištîm, se refiere al territorio filisteo. La palabra campo tiene aquí un alcance territorial que incluye las ciudades de la narración.
שִׁבְעָה חֳדָשִׁים, šibʿāh ḥŏdāšîm, significa «siete meses». El número funciona como duración del período narrado, no como explicación de todas las fechas de cada traslado.
Los filisteos llamaron a los sacerdotes y a los adivinos y preguntaron: «¿Qué haremos con el arca del SEÑOR? Dígannos con qué debemos enviarla de vuelta a su lugar».La consulta pasa de los gobernantes a los responsables religiosos filisteos
La decisión de devolver el arca plantea cómo hacerlo. Sacerdotes y adivinos propondrán una respuesta desde la comprensión religiosa de los filisteos.
Explicación del versículo
Los filisteos llaman a los sacerdotes y a los adivinos. En el capítulo anterior habían reunido a sus gobernantes para decidir los traslados. Ahora buscan una orientación religiosa acerca de la devolución.
La pregunta no se limita al destino del arca. «Con qué» deben enviarla abre el tema de los objetos que la acompañarán y del procedimiento por el que intentarán reconocer la causa de la calamidad.
La consulta pertenece a la práctica de los filisteos. La narración registrará sus palabras y lo que ocurre después, pero no convierte por ello a esos consejeros en portadores de una nueva ley para Israel.
La distinción es necesaria porque Deuteronomio 18:9–12 prohíbe a Israel acudir a esas prácticas de adivinación. El relato puede mostrar cómo Dios obra en esta situación sin presentar todos los medios religiosos de los consultados como un modelo de obediencia.
Los consejeros reconocerán la necesidad de una reparación y recordarán la dureza del faraón. Al mismo tiempo, dispondrán una prueba para decidir si la aflicción vino de la mano del Dios de Israel. Sus palabras deben seguirse como parte de esa búsqueda particular.
Exégesis del pasaje
לַכֹּהֲנִים וְלַקֹּסְמִים, lakkōhănîm welaqqōsemîm, significa «a los sacerdotes y a los adivinos». La segunda designación identifica a quienes buscaban interpretar señales o determinar lo oculto mediante su práctica religiosa.
בַּמֶּה נְשַׁלְּחֶנּוּ, bammeh nešalleḥennû, pregunta «¿con qué lo enviaremos?». La formulación prepara el acompañamiento de la devolución, no solo el traslado del arca.
Ellos respondieron: «Si envían el arca del Dios de Israel, no la envíen vacía. Sin falta deben devolverle una ofrenda por la culpa. Entonces serán sanados y sabrán por qué su mano no se ha apartado de ustedes».Los consejeros proponen una devolución acompañada por reconocimiento de culpa
El arca no debe salir vacía: aconsejan enviar una ofrenda por la culpa. La promesa de sanidad pertenece a la explicación que ellos dan de la crisis.
Explicación del versículo
Los sacerdotes y adivinos responden que no deben devolver el arca sin acompañamiento. La captura y la aflicción han hecho que los filisteos consideren necesaria una acción de reparación ante el Dios de Israel.
La llaman ofrenda por la culpa. El término reconoce que no se trata solo de un regalo para celebrar un viaje, sino de responder a una relación que ha quedado marcada por una ofensa y por el juicio que han experimentado.
La Ley de Israel utiliza el mismo vocablo en Levítico 5:14–16, donde la reparación incluye un sacrificio y restitución conforme a lo mandado por Jehová. Aquí los consejeros filisteos propondrán figuras de oro. Compartir el término no hace idénticos los procedimientos.
Afirman que entonces serán sanados y comprenderán por qué la mano no se ha apartado. Es una expectativa expresada por los consejeros, dentro de su intento de interpretar la aflicción. El narrador ya ha atribuido esa mano a Jehová, mientras ellos todavía preparan una prueba para confirmarlo.
La respuesta siguiente precisará la forma del envío. La narración avanzará desde el reconocimiento de culpa hasta las figuras, las vacas y el camino observado. El resultado deberá entenderse por la acción libre del Señor, no como un poder que el oro posea por sí mismo.
Exégesis del pasaje
רֵיקָם, rêqām, significa «vacío» o sin acompañamiento. La prohibición expresa que la devolución debe reconocer el asunto de la culpa.
הָשֵׁב תָּשִׁיבוּ לוֹ אָשָׁם, hāšēb tāšîbû lô ʾāšām, refuerza la acción de devolver una reparación u ofrenda por la culpa. La repetición verbal da énfasis al consejo.
אָז תֵּרָפְאוּ, ʾāz tērāfeʾû, «entonces serán sanados», pertenece al pronóstico de quienes responden. La frase debe distinguirse de un mandato u oráculo pronunciado directamente por Jehová.
Preguntaron: «¿Qué ofrenda por la culpa debemos devolverle?». Respondieron: «Cinco tumores de oro y cinco ratones de oro, conforme al número de los gobernantes de los filisteos, porque una misma plaga ha caído sobre todos ustedes y sobre sus gobernantes.Las figuras de oro representan una calamidad que alcanza a toda la dirigencia filistea
La reparación propuesta corresponde al número de sus gobernantes. El consejo vincula las figuras con la aflicción compartida por las ciudades y por quienes las dirigen.
Explicación del versículo
La pregunta solicita la forma concreta de la ofrenda por la culpa. Los consejeros responden con cinco figuras de tumores y cinco de ratones, hechas de oro. La noticia identifica tanto los objetos como la correspondencia política de su número.
Los cinco gobernantes representan el conjunto que ha intervenido en los traslados del arca. La crisis no ha quedado limitada a una familia o a un templo: ha alcanzado al pueblo y a sus responsables.
Las figuras hacen referencia a la aflicción del cuerpo y a los animales que el versículo siguiente relaciona con la devastación de la tierra. El relato une así enfermedad y daño al territorio dentro de la calamidad.
El oro expresa el material de la reparación propuesta, pero no se da su peso ni un valor que permita calcular una equivalencia económica. La importancia narrativa está en reconocer la ofensa y acompañar la devolución con algo que represente lo sufrido.
La relación entre cinco figuras de cada tipo y las ciudades volverá a aparecer en los versículos 17–18. El lector deberá distinguir el número de los gobernantes de las localidades sobre las que ejercen autoridad.
La explicación afirma que una misma plaga ha alcanzado a todos, incluidos los dirigentes. Su posición no les ha permitido mantenerse al margen del juicio que la historia atribuye a Jehová.
Exégesis del pasaje
מִסְפַּר סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים, mispar sarnê felištîm, relaciona la cantidad con el número de los gobernantes filisteos. El dato explica la cifra cinco en la propuesta.
טְחֹרֵי זָהָב, ṭeḥōrê zāhāb, es la lectura transmitida para los tumores de oro, entendidos por el contexto como representaciones de la dolencia.
עַכְבְּרֵי זָהָב, ʿakhberê zāhāb, significa ratones de oro. La mención siguiente de figuras permite comprender que se trata de objetos hechos con esa forma.
Hagan figuras de sus tumores y de los ratones que devastan la tierra. Den gloria al Dios de Israel; quizá alivie su mano de sobre ustedes, de sobre sus dioses y de sobre su tierra.El consejo pide dar gloria al Dios de Israel y esperar que alivie su mano
Las representaciones acompañan una admisión de autoridad. El alivio se formula como una esperanza ante el Señor, no como un resultado que los filisteos puedan imponerle.
Explicación del versículo
Los consejeros mandan hacer figuras de los tumores y de los ratones que devastan la tierra. Los objetos representan los males reconocidos en la crisis. El relato no los presenta como nuevas deidades a las que deban adorar.
«Den gloria al Dios de Israel» sitúa la reparación en una relación de reconocimiento. El pueblo que había llevado el arca al templo de Dagón debe ahora admitir la autoridad del Dios al que pertenece.
La expresión tiene especial fuerza después del lamento sobre la gloria que había partido de Israel. El Señor no ha dejado de ser digno de honor; en territorio extranjero los propios afectados son llamados a reconocerlo.
«Quizá alivie su mano» conserva una expectativa que no controla la voluntad divina. Los consejeros buscan el fin de la aflicción, pero hablan ante una autoridad que su propia fuerza no ha podido dominar.
La petición abarca a la población, a sus dioses y a su tierra. Las caídas de Dagón y la aflicción de las ciudades han mostrado que el problema alcanza a todo su orden religioso y social.
La escena debe leerse como el consejo que lleva a devolver el arca. La historia mostrará el reconocimiento del poder de Jehová, mientras la llamada a servirle de manera exclusiva será desarrollada para Israel por Samuel en el capítulo siguiente.
Exégesis del pasaje
צַלְמֵי עַכְבְּרֵיכֶם, ṣalmê ʿakhberêkhem, significa figuras o imágenes de sus ratones. El sustantivo identifica la forma representada, sin atribuirle por sí mismo carácter divino.
וּנְתַתֶּם לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כָּבוֹד, ûnetattem lēʾlōhê yiśrāʾēl kābôd, expresa dar gloria al Dios de Israel. La frase reclama reconocimiento de su autoridad.
אוּלַי יָקֵל אֶת יָדוֹ, ʾûlay yāqēl ʾet yādô, significa «quizá alivie su mano». El adverbio conserva la incertidumbre de los que solicitan alivio.
¿Por qué han de endurecer su corazón como los egipcios y el faraón endurecieron el suyo? Después de que él los trató con dureza, ¿no dejaron ir a los israelitas y estos se fueron?La memoria del éxodo sirve de advertencia contra una resistencia prolongada
Los consejeros recuerdan lo que ocurrió con Egipto y el faraón. Su argumento es que retener el arca frente a la acción de Jehová prolongaría una oposición inútil.
Explicación del versículo
La pregunta pide que no endurezcan su corazón como los egipcios y el faraón. La obstinación se presenta como una respuesta humana que resiste reconocer lo que Dios ha hecho patente.
La memoria del éxodo ya había provocado temor antes de la batalla. Ahora cumple una función distinta: los consejeros no la usan para animar a combatir, sino para convencer de que deben dejar ir lo que retienen.
Jehová trató con dureza a Egipto y finalmente los israelitas fueron enviados fuera. Éxodo 10:1–3 relaciona las señales con el conocimiento del Señor, y 12:29–33 narra la presión que llevó a dejarlos salir.
El argumento no hace idénticos los dos acontecimientos. En Éxodo se retiene a un pueblo esclavizado; aquí se conserva el arca capturada. La relación está en la resistencia ante Jehová y en la necesidad de reconocer su autoridad.
La advertencia prepara una acción concreta. Deben organizar la devolución en lugar de continuar trasladando el arca entre sus ciudades. La narración mantiene el peso del ejemplo histórico dentro de una decisión presente.
Exégesis del pasaje
תְכַבְּדוּ אֶת לְבַבְכֶם, tekhabbedû ʾet lebabkhem, literalmente hacer pesado el corazón, expresa aquí endurecerlo. El mismo lenguaje de peso que describía la mano divina se aplica a la obstinación humana.
הִתְעַלֵּל בָּהֶם, hitʿallēl bāhem, describe el trato severo y humillante recibido por los egipcios. La historia del éxodo da contenido a la expresión.
וַיְשַׁלְּחוּם וַיֵּלֵכוּ, wayšalleḥûm wayyēlēkhû, expresa que los dejaron ir y ellos se fueron. El desenlace del ejemplo respalda la exhortación a enviar el arca.
Aplicación: responder hoy a la voz del Señor
Hebreos 3:12–15 llama a escuchar sin endurecer el corazón y a animarnos en una fe perseverante en Cristo. Recibe la gracia de nuestro único Salvador con arrepentimiento y confianza. Pide la guía del Espíritu Santo para responder a la Palabra y ayuda también a otros a permanecer cerca del Señor.
Ahora preparen una carreta nueva y tomen dos vacas que estén criando, sobre las cuales nunca haya sido puesto yugo. Unzan las vacas a la carreta y hagan volver a casa a sus becerros, apartándolos de ellas.Las condiciones del envío harán significativo el camino que tomen las vacas
La propuesta reúne una carreta nueva, animales sin experiencia de yugo y becerros separados de sus madres. La disposición prepara la observación que se explicará después.
Explicación del versículo
Los consejeros piden una carreta nueva. La devolución tendrá una preparación propia, distinta de un traslado ordinario. El texto no detalla todas las razones rituales de esa novedad, pero la incluye entre las condiciones del envío.
Deben tomar dos vacas que estén criando y que nunca hayan llevado yugo. La combinación importa: no se describe una pareja acostumbrada a ese trabajo y a un recorrido repetido. La marcha tendrá que observarse dentro de esas circunstancias.
Los becerros deben quedar apartados en casa. La separación forma parte expresa del procedimiento y hará significativo que las vacas avancen alejándose de ellos. El relato volverá a recordar la acción cuando se ejecute.
El consejo prepara una prueba, no una instrucción general para el culto de Israel. Números 7:9 había señalado que los objetos sagrados debían transportarse sobre los hombros. 1 Crónicas 15:13–15 recordará la necesidad de atender ese orden al llevar el arca.
La narración distinguirá así una devolución realizada por filisteos de las responsabilidades dadas a Israel. El hecho de que Dios conduzca el desenlace de este envío no convierte cada detalle del consejo en una norma universal de transporte sagrado.
Exégesis del pasaje
עֲגָלָה חֲדָשָׁה, ʿăgālāh ḥădāšāh, significa «carreta nueva». El adjetivo es una condición explícita de la preparación.
פָּרוֹת עָלוֹת, pārôt ʿālôt, designa a vacas que están criando. La mención posterior de sus becerros precisa el sentido.
לֹא עָלָה עֲלֵיהֶם עֹל, lōʾ ʿālāh ʿălêhem ʿōl, expresa que nunca había sido puesto yugo sobre ellas. La frase distingue a estos animales de una pareja ya habituada a esa labor.
Tomen el arca del SEÑOR y pónganla en la carreta. Coloquen en un cofre, a su lado, los objetos de oro que le devolverán como ofrenda por la culpa. Después envíenla y déjenla ir.El arca y la reparación propuesta viajarán en recipientes distintos
El consejo organiza la colocación de los objetos y pide dejarlos partir. La separación del cofre y el arca permite seguir con precisión lo que será recibido en Bet-semes.
Explicación del versículo
El arca de Jehová debe ser puesta en la carreta. La instrucción lleva el plan desde la elección del vehículo y los animales hasta la disposición concreta de lo que será enviado.
Los objetos de oro irán dentro de un cofre, colocado a un lado del arca. El relato distingue ambos recipientes. No dice que las figuras deban introducirse en el arca junto al Testimonio del pacto.
La relación con la culpa vuelve a señalar el propósito del oro. Los consejeros lo presentan como una reparación que acompaña el regreso, vinculada a la aflicción que han reconocido.
Después deben enviarla y dejarla ir. La instrucción prepara una marcha cuyo rumbo no será impuesto por un conductor en la prueba descrita a continuación. Los gobernantes observarán el trayecto en vez de tomar el lugar de quienes lo determinan.
El detalle del cofre reaparecerá cuando los levitas descarguen en Bet-semes. La precisión del envío permitirá reconocer lo devuelto y las figuras que representan a las ciudades filisteas.
Exégesis del pasaje
בָאַרְגַּז, bāʾargaz, significa «en un cofre» o caja. El término identifica un recipiente distinto del arca.
מִצִּדּוֹ, miṣṣiddô, indica «a su lado». La ubicación conserva la distinción física entre el arca y el acompañamiento de oro.
וְשִׁלַּחְתֶּם אֹתוֹ וְהָלָךְ, wešillaḥtem ʾōtô wehālākh, expresa enviarlo y dejar que se vaya. La frase introduce la observación del camino que explicará la siguiente instrucción.
Observen: si sube por el camino de su territorio hacia Bet-semes, él nos ha hecho este gran mal. Si no, sabremos que no fue su mano la que nos hirió, sino que nos sucedió por casualidad».El camino hacia Bet-semes será interpretado como confirmación de la mano divina
Los consejeros plantean dos explicaciones posibles de su calamidad. La narración ya ha identificado al Señor como su autor, mientras ellos buscan reconocerlo mediante el resultado del envío.
Explicación del versículo
La instrucción es observar si la carreta sube hacia Bet-semes, en dirección al territorio del que procede el arca. Esa ciudad aparece entre las asignadas a los hijos de Aarón en Josué 21:13–16. El destino vuelve a situar el objeto dentro del ámbito de Israel.
Si toma ese camino, concluirán que él les ha causado el gran mal. El pronombre se entiende en relación con el Dios de Israel. La prueba busca confirmar la interpretación religiosa de la aflicción.
La alternativa sería atribuirla a una casualidad. La pregunta pertenece a los consejeros, no a una incertidumbre que el narrador haya mantenido hasta aquí. El capítulo anterior había descrito expresamente la mano de Jehová sobre las ciudades.
El desarrollo permitirá comparar la ruta con las condiciones establecidas: vacas sin experiencia de yugo, becerros apartados y gobernantes observando. La marcha recta que se contará no quedará como un detalle sin relación con la pregunta.
La prueba debe entenderse dentro de esta devolución particular. El relato no da a Israel una regla para resolver toda decisión futura mediante recorridos de animales. La autoridad de Jehová ya se había comunicado a su pueblo por su palabra.
Exégesis del pasaje
דֶּרֶךְ גְּבוּלוֹ, derekh gebûlô, se refiere al camino de su territorio. El contexto lo precisa mediante la dirección de Bet-semes, hacia el ámbito israelita.
הוּא עָשָׂה לָנוּ, hûʾ ʿāśāh lānû, significa «él nos ha hecho». El pronombre destaca al autor de la aflicción que intentan reconocer.
מִקְרֶה, miqreh, es un suceso o casualidad. En su argumento funciona como alternativa a que la mano de Dios haya actuado sobre ellos.
Los hombres lo hicieron así. Tomaron dos vacas que estaban criando, las uncieron a la carreta y encerraron en casa a sus becerros.Los filisteos ejecutan las condiciones que habían acordado observar
La preparación reproduce el consejo recibido. La separación de los becerros queda confirmada antes de que el relato describa el trayecto.
Explicación del versículo
Los hombres hacen lo indicado: toman dos vacas que están criando y las uncen a la carreta. La narración pasa del plan a su realización, manteniendo los elementos que darán sentido a lo que ocurra después.
Los becerros quedan encerrados en casa. La precisión confirma que no acompañan a sus madres en la marcha. El camino hacia Bet-semes se observará con esa separación como parte de la prueba.
La acción de los hombres organiza el envío, pero todavía no decide el rumbo que tomarán las vacas. El relato distingue la preparación humana del resultado por el que intentan reconocer la acción de Dios.
El detalle evita que la escena quede reducida a una devolución sin condiciones. Los gobernantes podrán comparar lo que ven con lo que sus consejeros habían propuesto como señal.
La narración no registra una nueva palabra de Jehová que ordene estas acciones. Presenta a los filisteos siguiendo su propio consejo y prepara el desenlace que confirmará la autoridad del Señor sobre la situación.
Exégesis del pasaje
וַיַּעֲשׂוּ הָאֲנָשִׁים כֵּן, wayyaʿăśû hāʾănāšîm kēn, significa «los hombres lo hicieron así». La frase enlaza explícitamente el plan y su ejecución.
וַיַּאַסְרוּם בָּעֲגָלָה, wayyaʾserûm bāʿăgālāh, expresa que uncieron las vacas a la carreta. La acción prepara el transporte.
כָּלוּ בַבָּיִת, kālû babbāyit, indica que mantuvieron a los becerros encerrados en casa. El contexto identifica a los animales apartados y conserva la condición del consejo.
Pusieron el arca del SEÑOR en la carreta y el cofre con los ratones de oro y las figuras de sus tumores.El envío reúne el arca y los objetos que representan la aflicción reconocida
La carreta queda preparada con el arca y con el cofre. La descripción permite reconocer el acompañamiento que llegará a los habitantes de Bet-semes.
Explicación del versículo
El arca de Jehová es puesta sobre la carreta. Lo capturado en la batalla comienza a salir de la situación en que los filisteos lo habían retenido. La devolución se realiza por decisión de quienes han experimentado la aflicción.
El cofre lleva los ratones de oro y las figuras de los tumores. La narración mantiene unidas las dos representaciones de la calamidad y su función dentro de la reparación propuesta.
La distinción entre arca y cofre será importante cuando se descarguen. Los objetos de oro acompañan el envío, pero no se confunden con el Testimonio del pacto ni pasan a ser parte del contenido sagrado del arca.
La descripción confirma que los preparativos se han completado antes de observar el camino. Los gobernantes podrán ver el resultado de la marcha y reconocer también que los objetos llegaron con ella.
El siguiente versículo dará el dato decisivo de esta etapa: las vacas seguirán una ruta recta hacia Bet-semes. La atención del relato pasará de lo que los hombres colocan a lo que no están dirigiendo desde delante.
Exégesis del pasaje
הָאַרְגַּז, hāʾargaz, es el cofre que acompaña al arca. La repetición del término enlaza con la colocación ordenada en el versículo 8.
עַכְבְּרֵי הַזָּהָב, ʿakhberê hazzāhāb, nombra los ratones de oro. La forma material y el contexto identifican las representaciones enviadas.
צַלְמֵי טְחֹרֵיהֶם, ṣalmê ṭeḥōrêhem, significa las figuras de sus tumores. El sustantivo de imagen hace explícito que se trata de objetos representativos.
Las vacas siguieron derecho por el camino de Bet-semes. Iban por una sola calzada, caminando y mugiendo, sin apartarse a la derecha ni a la izquierda. Los gobernantes de los filisteos las siguieron hasta el límite de Bet-semes.La marcha recta hacia Bet-semes responde a la prueba propuesta
Las vacas avanzan sin desviarse mientras los gobernantes las siguen. El resultado permite a los observadores relacionar la calamidad con la mano del Dios de Israel.
Explicación del versículo
Las vacas toman el camino de Bet-semes y continúan por una sola calzada. La narración responde al criterio anunciado: si se dirigían hacia ese territorio, los filisteos debían reconocer al autor de su aflicción.
Avanzan mugiendo. El sonido conserva la realidad de los animales y recuerda la condición de madres separadas de sus becerros. El texto registra el mugido sin convertirlo en palabras o en un canto que no describe.
No se apartan a derecha ni a izquierda. La insistencia en la ruta recta da peso al resultado frente a las condiciones de la preparación. Los animales no habían llevado yugo y sus crías habían quedado atrás.
Los gobernantes caminan detrás hasta el límite de Bet-semes. Son testigos de la marcha, no quienes aparecen llevando la delantera para determinar el destino. Más adelante se dirá que vieron y regresaron a Ecrón.
La escena confirma, dentro del relato, lo que el capítulo anterior ya había afirmado: Jehová había actuado sobre las ciudades. El resultado de la prueba permite que los filisteos reconozcan esa intervención, sin hacer de sus prácticas religiosas una norma para Israel.
El regreso del arca se produce sin una victoria militar que la rescate. La misma autoridad divina que humilló a Dagón y afligió a sus ciudades conduce ahora el desenlace de la devolución.
Exégesis del pasaje
וַיִשַּׁרְנָה, wayyiššarnāh, expresa que las vacas siguieron derecho. El verbo concentra el rasgo decisivo de su recorrido.
בִּמְסִלָּה אַחַת, biməsillāh ʾaḥat, significa «por una sola calzada». La precisión sostiene la continuidad de la ruta.
הָלֹךְ וְגָעוֹ, hālōkh wegāʿô, reúne avanzar y mugir. La construcción da a entender la continuidad de ambas acciones durante la marcha.
El arca llega a Bet-semes
Los habitantes de Bet-semes estaban cosechando trigo en el valle. Alzaron la vista, vieron el arca y se alegraron de verla.La llegada del arca transforma una jornada de cosecha en alegría compartida
Los habitantes ven el regreso mientras trabajan en el valle. La narración pasa de los observadores filisteos a la respuesta de quienes reciben el arca en Israel.
Explicación del versículo
Los de Bet-semes están cosechando trigo. La escena sitúa a la población en una actividad ordinaria cuando llega la carreta. El relato da un marco agrícola al regreso, sin identificar por ello una fiesta religiosa o una fecha exacta.
Alzan la vista y reconocen el arca. La llegada no es resultado de una expedición que ellos hayan organizado para recuperarla. El objeto vuelve después de la crisis desarrollada en territorio filisteo.
Se alegran de verla. La reacción responde a una pérdida que había marcado a Israel y al lamento por la gloria que había partido. El regreso ofrece un motivo real de gratitud a quienes lo contemplan.
La alegría prepara la respuesta de adoración mediante sacrificios. El relato mostrará a la comunidad disponiendo de la madera de la carreta y de los animales del envío, mientras los levitas se encargan de descargar.
El capítulo no terminará con la celebración. La historia pondrá también a los israelitas ante la santidad del Señor, de modo que el gozo por el regreso tendrá que distinguirse de la idea de disponer del arca sin atender a su palabra.
Exégesis del pasaje
קֹצְרִים קְצִיר חִטִּים, qōṣerîm qeṣîr ḥiṭṭîm, expresa que cosechaban la cosecha de trigo. La repetición del verbo y el sustantivo sitúa la actividad del momento.
בָּעֵמֶק, bāʿēmeq, significa «en el valle». La localización hace concreta la escena de trabajo desde la que ven llegar el arca.
וַיִּשְׂמְחוּ לִרְאוֹת, wayyiśmeḥû lirʾôt, indica que se alegraron al verla. La frase describe su primera respuesta al regreso.
La carreta llegó al campo de Josué, de Bet-semes, y se detuvo allí, donde había una piedra grande. Partieron la madera de la carreta y ofrecieron las vacas en holocausto al SEÑOR.La carreta se detiene en un campo y su madera sirve para el sacrificio
El regreso culmina en un lugar concreto de Bet-semes. La comunidad responde ofreciendo a Jehová los animales que habían traído el arca.
Explicación del versículo
La carreta llega al campo de Josué, un hombre de Bet-semes, y se detiene allí. La identificación del propietario y de su localidad sitúa el acontecimiento en un espacio reconocible, sin añadir una biografía que el relato no ofrece.
En el lugar hay una piedra grande. Su presencia tendrá importancia en la descarga y en la memoria posterior de lo ocurrido. La narración da así un punto visible que enlaza llegada, ofrendas y testimonio.
Los habitantes parten la madera de la carreta y ofrecen las vacas en holocausto a Jehová. El vehículo y los animales dejan de ser medios de transporte para formar parte de la respuesta de adoración al regreso.
La descripción cuenta lo que hicieron, sin citar una nueva instrucción divina para ese sacrificio. Levítico 1:3–5 regula el holocausto del ganado mediante un macho sin defecto; aquí el relato identifica expresamente las vacas del envío. La narración de este acto no sustituye por sí misma esa disposición de la Ley.
El papel de los levitas se precisará enseguida. El relato añade a la llegada y al sacrificio quiénes se encargaron del arca y del cofre, manteniendo la atención tanto en la alegría del pueblo como en la condición sagrada de lo recibido.
Exégesis del pasaje
שְׂדֵה יְהוֹשֻׁעַ בֵּית הַשִּׁמְשִׁי, śedēh yehôšuaʿ bêt haššimšî, identifica el campo de Josué, el de Bet-semes. La referencia local determina a la persona mencionada.
אֶבֶן גְּדוֹלָה, ʾeben gedôlāh, significa «piedra grande». El mismo elemento reaparece en la descarga del versículo siguiente.
הַפָּרוֹת הֶעֱלוּ עֹלָה, happārôt heʿĕlû ʿōlāh, expresa que ofrecieron las vacas como holocausto. El nombre de la ofrenda indica una entrega quemada al Señor dentro de la escena.
Los levitas bajaron el arca del SEÑOR y el cofre que estaba con ella, que contenía los objetos de oro, y los pusieron sobre la piedra grande. Aquel día los hombres de Bet-semes ofrecieron holocaustos y sacrificios al SEÑOR.Los levitas descargan los objetos y la comunidad presenta sus ofrendas
La narración precisa la participación de quienes tenían relación con el servicio sagrado. El arca y el cofre permanecen distinguidos al ser colocados sobre la piedra.
Explicación del versículo
Los levitas bajan el arca de Jehová y el cofre que la acompaña. El relato añade el detalle de su participación al resumen de la llegada. La descarga forma parte de la misma jornada que culmina en sacrificios.
Bet-semes aparece entre las ciudades dadas a los hijos de Aarón en Josué 21:13–16. La mención de levitas tiene sentido dentro de ese entorno y distingue un servicio concreto de la respuesta general de la población.
El cofre contiene los objetos de oro enviados por los filisteos. La precisión confirma que las figuras llegaron con el arca y permite relacionarlas después con los gobernantes y sus ciudades.
Los objetos son puestos sobre la piedra grande. La localización se conserva como parte de la memoria del acontecimiento. La narración no describe aquí una apertura del arca ni hace de las figuras un nuevo contenido del Testimonio.
Los hombres de Bet-semes ofrecen holocaustos y sacrificios a Jehová. La respuesta colectiva expresa gratitud y culto ante el regreso. Los gobernantes filisteos podrán observar lo sucedido antes de volver a su territorio.
La presencia de levitas y la celebración no agotan lo que significa recibir al Señor con reverencia. El juicio posterior mostrará que la pertenencia a Israel y la cercanía al objeto sagrado requieren también respeto por los límites establecidos.
Exégesis del pasaje
וְהַלְוִיִּם הוֹרִידוּ, wehallewiyyim hôrîdû, expresa que los levitas bajaron los objetos. La construcción destaca al grupo que realizó la descarga.
כְלֵי זָהָב, khelê zāhāb, nombra los objetos de oro. El cofre los mantiene como acompañamiento de la devolución.
בַּיּוֹם הַהוּא לַיהוָה, bayyôm hahûʾ laYHWH, sitúa las ofrendas de aquel día y su destinatario: Jehová. La frase une la jornada del regreso con la respuesta de culto.
Los cinco gobernantes de los filisteos lo vieron y regresaron aquel mismo día a Ecrón.Los gobernantes son testigos del regreso y vuelven a Ecrón
La observación propuesta llega a su término. Quienes habían participado en la captura y los traslados ven el resultado del envío y abandonan la escena israelita.
Explicación del versículo
Los cinco gobernantes filisteos ven lo ocurrido. La noticia retoma su seguimiento de las vacas hasta el límite de Bet-semes. Han podido comparar el recorrido con la condición que sus consejeros habían establecido.
El regreso del arca y la recepción en Israel quedan ante ellos como un resultado visible. La narración no reduce la devolución a una noticia que los dirigentes reciban de terceros: los presenta como observadores.
Vuelven a Ecrón aquel mismo día. El lugar enlaza con la última ciudad que había pedido que el arca saliera de su territorio. La etapa de los traslados filisteos concluye con un regreso de sus autoridades sin el objeto que habían capturado.
El texto no narra en este versículo una nueva confesión religiosa de los gobernantes. Su función es cerrar el testimonio de la prueba y trasladar la atención hacia los objetos enviados y la conducta de quienes reciben el arca.
La siguiente relación de las figuras permitirá reconocer el alcance de la reparación entre las cinco ciudades. El final del capítulo mostrará después que la santidad de Jehová también reclama reverencia de los israelitas.
Exégesis del pasaje
וַחֲמִשָּׁה סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים רָאוּ, waḥămiššāh sarnê felištîm rāʾû, significa que los cinco gobernantes filisteos vieron. El verbo concentra su papel de testigos.
וַיָּשֻׁבוּ עֶקְרוֹן, wayyāšubû ʿeqrôn, expresa que regresaron a Ecrón. El destino cierra su participación en la marcha.
בַּיּוֹם הַהוּא, bayyôm hahûʾ, «aquel mismo día», mantiene la continuidad temporal entre la llegada observada y su vuelta.
Estos son los tumores de oro que los filisteos devolvieron al SEÑOR como ofrenda por la culpa: uno por Asdod, uno por Gaza, uno por Ascalón, uno por Gat y uno por Ecrón.Las figuras identifican a las cinco ciudades representadas en la devolución
El narrador enumera los tumores de oro y los relaciona con cada centro filisteo. La lista da forma concreta a la reparación que había sido propuesta.
Explicación del versículo
La relación comienza identificando los tumores de oro enviados como ofrenda por la culpa. Lo que los consejeros habían pedido aparece ahora como parte del envío efectivamente recibido.
Hay uno por Asdod, uno por Gaza, uno por Ascalón, uno por Gat y uno por Ecrón. La repetición conserva la correspondencia entre la figura y la ciudad. Los cinco centros quedan incluidos en una responsabilidad compartida.
Asdod, Gat y Ecrón habían ocupado el primer plano de los traslados y de la aflicción. Gaza y Ascalón completan la relación de las ciudades representadas por los gobernantes. El relato no necesita repetir para cada una un episodio que no había narrado.
Las figuras están vinculadas con la dolencia que hizo imposible conservar el arca como trofeo. Su material y su forma recuerdan tanto la pretensión inicial de poder como el reconocimiento posterior de la mano de Jehová.
La lista prepara la referencia más amplia a ciudades y aldeas en el versículo siguiente. El número de centros gobernantes y la extensión de sus territorios deben distinguirse al comprender cómo representa el envío al conjunto filisteo.
Exégesis del pasaje
טְחֹרֵי הַזָּהָב, ṭeḥōrê hazzāhāb, nombra los tumores de oro, entendidos en el contexto como figuras de la dolencia.
הֵשִׁיבוּ פְלִשְׁתִּים אָשָׁם, hēšîbû felištîm ʾāšām, expresa que los filisteos devolvieron una reparación por la culpa. El verbo mantiene el tema de devolver lo que se había retenido.
לְאַשְׁדּוֹד אֶחָד, leʾašdôd ʾeḥād, «uno por Asdod», inicia el patrón que se repite con las otras ciudades. La enumeración hace visible la correspondencia del envío.
Los ratones de oro correspondían al número de todas las ciudades filisteas de los cinco gobernantes, desde las ciudades fortificadas hasta las aldeas sin murallas, y hasta Abel-hagedola, sobre la que depositaron el arca del SEÑOR y que permanece hasta hoy en el campo de Josué, de Bet-semes.La memoria del envío abarca el territorio filisteo y el lugar de la llegada
Las ciudades, las aldeas y el campo de Josué enlazan la reparación con un acontecimiento reconocible. La formulación sobre Abel-hagedola conserva una dificultad textual que debe distinguirse de los datos claros de la escena.
Explicación del versículo
Los ratones de oro se relacionan con las ciudades de los cinco gobernantes, desde los centros fortificados hasta las aldeas sin murallas. La aflicción y la representación del envío se extienden así más allá de los núcleos urbanos nombrados.
El versículo 4 había indicado cinco figuras de ratones. Aquí puede entenderse que esas figuras representan el conjunto de ciudades y aldeas bajo los cinco gobernantes. La frase amplía el alcance territorial, pero no ofrece una suma adicional precisa que permita asignar un número nuevo a cada localidad.
La referencia al campo de Josué vuelve al lugar donde se detuvo la carreta y donde fueron puestos el arca y el cofre. La memoria se apoya en un espacio concreto de Bet-semes, no solo en una afirmación general sobre la devolución.
La forma Abel-hagedola sigue la expresión masorética transmitida en este punto. Otras copias y la versión griega presentan la gran piedra, en correspondencia con los versículos 14–15. La diferencia explica por qué algunas traducciones hablan directamente de la piedra como testimonio del regreso.
La construcción es difícil también por la relación entre ese nombre o lugar y lo que fue depositado sobre él. La mención clara de una piedra grande en la escena anterior permite reconocer el referente físico que otras lecturas hacen explícito, sin ocultar la forma conservada aquí.
«Hasta hoy» vincula el relato con la permanencia conocida de ese lugar de memoria. No afirma que el arca continúe indefinidamente en el campo: la narración contará su traslado a Quiriat-jearim.
Exégesis del pasaje
מֵעִיר מִבְצָר וְעַד כֹּפֶר הַפְּרָזִי, mēʿîr mibṣār weʿad kōfer happerāzî, abarca desde la ciudad fortificada hasta la aldea sin murallas. El contraste expresa la amplitud del territorio representado.
אָבֵל הַגְּדוֹלָה, ʾābēl haggedôlāh, es la expresión que la traducción conserva como Abel-hagedola. La lectura alternativa de la gran piedra aclara la frase mediante el elemento ya nombrado en la llegada.
בִּשְׂדֵה יְהוֹשֻׁעַ, biśdēh yehôšuaʿ, significa «en el campo de Josué». El dato final enlaza la observación con el sitio concreto de la escena.
El Señor hirió a los hombres de Bet-semes porque habían mirado dentro del arca del SEÑOR. Hirió a cincuenta mil setenta hombres del pueblo. El pueblo hizo duelo, porque el SEÑOR lo había herido con una gran matanza.El regreso del arca pone también a Israel ante la santidad de Jehová
El juicio alcanza a los habitantes de Bet-semes por su manera de mirar el arca. La pertenencia al pueblo y la alegría de la recepción no eliminan los límites del culto.
Explicación del versículo
Jehová hiere a los hombres de Bet-semes porque habían mirado dentro del arca. La narración distingue este acto de la alegría de verla llegar en el versículo 13. El problema no es simplemente advertir su presencia desde el valle.
La traducción entiende la construcción hebrea como una mirada al interior. El texto no describe cómo retiraron una cubierta ni qué observaron exactamente. La explicación debe mantenerse en el acto que identifica como motivo del juicio.
Números 4:5–6 dispone cubrir el arca durante el transporte, y 4:15–20 establece límites incluso para los levitas encargados de los objetos sagrados. Ese trasfondo permite comprender que su cercanía a Israel no autorizaba a tratarla como una posesión disponible sin reverencia.
La cifra de cincuenta mil setenta sigue la secuencia masorética de setenta hombres y cincuenta mil hombres. Su magnitud y su orden son una dificultad textual real. Unos pocos manuscritos hebreos conservan solamente setenta, lectura seguida por varias traducciones actuales; la forma más ampliamente transmitida incluye ambas cantidades.
La diferencia debe reconocerse sin resolverla mediante un censo o una distribución de grupos que el pasaje no proporciona. La traducción conserva la suma tradicional de los dos números, mientras la alternativa de setenta pertenece a la historia de la transmisión.
El pueblo hace duelo por la gran matanza. La escena no queda limitada al sufrimiento filisteo: el mismo Señor santo reclama respeto de quienes reciben el arca en Israel. El relato conduce así a la pregunta sobre quién puede permanecer delante de él.
Exégesis del pasaje
רָאוּ בַּאֲרוֹן יְהוָה, rāʾû baʾărôn YHWH, literalmente miraron en el arca de Jehová, sostiene aquí la traducción «miraron dentro». La preposición y el contexto de lo sagrado distinguen el acto de la recepción gozosa descrita antes.
שִׁבְעִים אִישׁ חֲמִשִּׁים אֶלֶף אִישׁ, šibʿîm ʾîš ḥămiššîm ʾelef ʾîš, dice «setenta hombres, cincuenta mil hombres». La suma da cincuenta mil setenta. La lectura que conserva solo setenta explica la diferencia con otras versiones, sin que la narración ofrezca más datos para zanjar la dificultad.
וַיִּתְאַבְּלוּ הָעָם, wayyitʾabbelû hāʿām, expresa que el pueblo hizo duelo. La respuesta corresponde al golpe que el narrador atribuye a Jehová.
Los hombres de Bet-semes dijeron: «¿Quién puede permanecer delante del SEÑOR, este Dios santo? ¿A quién subirá, apartándose de nosotros?».La pregunta por la presencia de Jehová reconoce que su santidad no puede ser manejada
Los habitantes pasan de la alegría al temor ante el Dios santo. Su solicitud de que el arca se aparte prolonga una reacción ya vista entre los filisteos.
Explicación del versículo
«¿Quién puede permanecer delante de Jehová?» expresa la conmoción por lo ocurrido. La pregunta reconoce que el Señor no puede ser tratado como un objeto cuya cercanía quede bajo control humano.
Lo llaman este Dios santo. La santidad es el centro de su interpretación: el juicio no demuestra debilidad divina ni un cambio de identidad al volver a Israel. Ha revelado una autoridad que exige una respuesta reverente.
La pregunta tiene una relación temática con Salmo 24:3–6, que pregunta quién puede estar en el lugar santo de Jehová y habla de manos limpias, corazón puro y búsqueda de su rostro. La cercanía al Señor incluye una relación moral y de fidelidad, no solo una ubicación física.
Los habitantes preguntan también a quién subirá, apartándose de ellos. La forma de reaccionar recuerda a las ciudades filisteas que querían enviar el arca fuera de su territorio. Ambos pueblos han tenido que descubrir que no pueden retenerla como una garantía de seguridad a voluntad.
La siguiente acción será pedir a Quiriat-jearim que la reciba. La historia avanzará después hacia la llamada de Samuel a volver al Señor de todo corazón. El movimiento del arca y la respuesta de fe del pueblo son asuntos relacionados, pero no idénticos.
Exégesis del pasaje
מִי יוּכַל לַעֲמֹד, mî yûkhal laʿămōd, significa «¿quién podrá permanecer?». La pregunta expresa incapacidad ante la autoridad revelada en el juicio.
הָאֱלֹהִים הַקָּדוֹשׁ הַזֶּה, hāʾĕlōhîm haqqādôš hazzeh, es «este Dios santo». El adjetivo da la razón teológica de su temor.
מֵעָלֵינוּ, mēʿālênû, expresa apartarse de sobre ellos. La frase enlaza su deseo de alivio con el traslado que propondrán.
Aplicación: acercarte con confianza por la obra de Jesús
Hebreos 10:19–22 fundamenta el acceso al Padre en la sangre de Jesús y llama a un corazón sincero, purificado y lleno de fe. Acude al Dios santo por nuestro único Salvador. Su gracia te da confianza y forma una reverencia que escucha la Palabra y busca vivir conforme a ella.
Enviaron mensajeros a los habitantes de Quiriat-jearim para decirles: «Los filisteos han devuelto el arca del SEÑOR. Bajen y súbanla a su ciudad».La petición a Quiriat-jearim inicia una nueva etapa en la estancia del arca
Bet-semes envía mensajeros para que otra comunidad venga a recibirla. El traslado continuará en el primer versículo del capítulo siguiente.
Explicación del versículo
Los habitantes envían mensajeros a Quiriat-jearim. La reacción al juicio toma la forma de una solicitud concreta a una comunidad cercana, en lugar de una decisión de retener el arca en el campo de Josué.
El mensaje comienza reconociendo que los filisteos la han devuelto. La noticia resume el proceso que el capítulo ha narrado: el arca volvió sin que una fuerza israelita la recuperara en batalla.
Piden que bajen y la suban a su ciudad. Los verbos describen el desplazamiento entre los lugares, sin ofrecer una medida de distancia o una ruta detallada. El interés está en la recepción que se solicita.
La separación de capítulos no cierra el acontecimiento. 1 Samuel 7:1 contará que los hombres de Quiriat-jearim vienen, llevan el arca a la casa de Abinadab y apartan a Eleazar para guardarla.
El traslado resolverá la permanencia inmediata, pero el relato seguirá con el anhelo del pueblo por Jehová y con la llamada de Samuel a volver a él. La devolución del objeto sagrado no sustituye esa respuesta de fidelidad.
El capítulo termina así manteniendo juntas la autoridad del Señor y la necesidad de aprender a recibir su presencia. Israel ha recuperado el arca, pero todavía debe atender a la palabra que lo llama a servir solo a Jehová.
Exégesis del pasaje
מַלְאָכִים, malʾākhîm, significa aquí mensajeros humanos. El contexto los presenta llevando una petición de una ciudad a otra.
הֵשִׁבוּ פְלִשְׁתִּים, hēšibû felištîm, expresa que los filisteos devolvieron el arca. La frase resume la acción que ha hecho posible su llegada.
רְדוּ הַעֲלוּ אֹתוֹ אֲלֵיכֶם, redû haʿălû ʾōtô ʾălêkhem, pide bajar y llevarla a su lugar. La secuencia prepara la respuesta de Quiriat-jearim.