Dios reafirma su promesa de liberación
El SEÑOR dijo a Moisés: «Ahora verás lo que haré al faraón: por una mano fuerte los dejará ir y por una mano fuerte los expulsará de su tierra».La respuesta de Dios al desconcierto de Moisés
La división de capítulo no interrumpe la conversación: Dios responde a la queja de que todavía no ha librado a su pueblo.
Explicación del versículo
«Ahora verás» dirige la mirada de Moisés hacia lo que Dios hará. La primera presentación ante el faraón ha producido una carga mayor, pero ese resultado no agota el propósito del envío. Jehová anuncia que la resistencia terminará de una manera que el rey no está dispuesto a aceptar en este momento.
Las dos afirmaciones intensifican el desenlace: el faraón dejará ir al pueblo y llegará a expulsarlo de su tierra. La salida no dependerá de que los jefes consigan convencerlo de la injusticia de sus cuotas. Será producida por la intervención de Dios sobre el poder que se niega a liberar.
La mano fuerte y el cambio del rey
בְיָד חֲזָקָה, veyād ḥăzāqāh, significa «por una mano fuerte». En el contexto, la fuerza pertenece a la acción que Dios anuncia. El rey que se niega a dejar salir terminará apremiando la salida después del juicio.
La repetición no niega el dolor que Moisés ha presentado. Le da una respuesta sobre el desenlace que aún falta. La promesa y la aflicción siguen presentes en el relato; la acción anunciada será el fundamento para continuar.
Relaciones bíblicas
Éxodo 5:22–23 contiene la oración a la que responde este versículo. Éxodo 3:19–20 anticipó resistencia e intervención. Éxodo 12:29–32 mostrará el cambio en la orden del faraón.
Dios habló a Moisés y le dijo: «Yo soy el SEÑOR.La promesa comienza con la identidad del que habla
«Yo soy el SEÑOR» introduce la reafirmación del pacto y de las acciones por las que Israel será liberado.
Explicación del versículo
Después de la respuesta sobre la mano fuerte, Dios vuelve a hablar de su identidad. La afirmación es breve, pero estructura el mensaje que sigue. El mismo «Yo soy el SEÑOR» reaparecerá al comenzar las promesas dirigidas al pueblo y al cerrar el anuncio de la tierra.
La seguridad del mensaje descansa en quién lo pronuncia. Moisés ha observado la crueldad del faraón y la angustia de Israel; ahora debe escuchar al Dios que permanece fiel al pacto. El nombre no es presentado como una información aislada, sino como el fundamento de lo que va a hacer.
El enlace con la zarza
El nombre escrito con las consonantes יהוה, YHWH, es el que se había explicado en Éxodo 3. La situación de los enviados ha cambiado desde entonces, pero la identidad del que los envía permanece. El mensaje amplía la comprensión de su fidelidad al relacionar la revelación a los patriarcas con el rescate que se aproxima.
Leer la afirmación junto con las promesas de los versículos 6–8 permite seguir su fuerza: Jehová sacará, librará, redimirá, recibirá al pueblo y lo llevará a la tierra. Su nombre encabeza una acción comprometida con la historia de Israel.
Relaciones bíblicas
Éxodo 3:14–15 presenta la revelación del nombre. Éxodo 6:6–8 desarrolla el contenido de la promesa que aquí comienza.
Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Todopoderoso, pero con mi nombre «SEÑOR» no me di a conocer a ellos.¿No conocían los patriarcas el nombre Jehová?
La afirmación debe leerse junto con Génesis, donde los patriarcas invocan ese nombre, y con la liberación mediante la que Dios se dará a conocer ahora.
Explicación del versículo
Dios recuerda que se apareció a Abraham, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso. La historia de sus descendientes no comienza con una divinidad diferente. El mismo que prometió fecundidad y tierra va a actuar en favor de los esclavos de Egipto.
La dificultad está en la segunda afirmación: «con mi nombre “SEÑOR” no me di a conocer a ellos». «SEÑOR» representa aquí el nombre hebreo YHWH. Génesis no presenta a los patriarcas como personas que nunca hubieran pronunciado ese nombre. Abraham lo invoca, y el nombre aparece incluso en el contexto en que Dios se revela como Todopoderoso. Por eso la frase necesita una comprensión más amplia que el desconocimiento de unas sílabas.
Conocer por la acción de Dios
Una lectura contextual entiende que los patriarcas no conocieron todavía la manifestación del nombre que verá la generación del éxodo: Jehová cumplirá las promesas de rescate y establecerá públicamente a Israel como pueblo suyo. El versículo 7 desarrollará esa idea al decir que sabrán que él es Jehová cuando los saque de las cargas.
La forma hebrea נוֹדַעְתִּי, nôdaʿtî, expresa ser conocido o darse a conocer. El contexto vincula ese conocimiento con la experiencia de su fidelidad. La interpretación distingue entre conocer el nombre y conocer el alcance de la intervención asociada a él.
«Dios Todopoderoso»
אֵל שַׁדַּי, ʾEl Shadday, es el título tradicionalmente traducido «Dios Todopoderoso». Su origen lingüístico preciso es discutido. En los relatos patriarcales acompaña promesas de descendencia y bendición; su sentido debe seguirse en esos contextos.
Relaciones bíblicas
Génesis 12:7–8 muestra a Abraham invocando a Jehová. Génesis 17:1–8 une el nombre con la revelación como Todopoderoso. Éxodo 6:7 relaciona conocer a Jehová con el rescate.
También establecí mi pacto con ellos para darles la tierra de Canaán, la tierra donde vivían como extranjeros.La tierra prometida recuerda un pacto que sigue vigente
Dios vincula la liberación de los descendientes con el compromiso asumido ante los patriarcas.
Explicación del versículo
El mensaje vuelve al pacto y a su contenido: dar la tierra de Canaán. Los antepasados habían vivido allí como extranjeros. Su estancia no había agotado lo prometido; sus descendientes necesitarán ser conducidos desde Egipto hacia la posesión anunciada.
La referencia a la tierra explica por qué la misión no se limita a mejorar el trabajo forzado. El rescate está unido a una historia previa de promesa. La situación presente del pueblo es dolorosa, pero no ha cancelado la relación que Dios estableció con Abraham, Isaac y Jacob.
El pacto y la vida como extranjeros
בְּרִית, berît, es el pacto que Dios afirma haber establecido. La expresión «tierra donde vivían como extranjeros» recuerda que los patriarcas habitaron Canaán sin haber recibido toda la posesión prometida. Dios se relacionó con ellos en medio de esa espera.
La continuidad entre generaciones es importante. La muerte de los antepasados no convierte su promesa en un asunto olvidado. En el mensaje a Moisés, la fidelidad de Dios enlaza el pasado del pacto con el futuro de una comunidad todavía esclavizada.
Relaciones bíblicas
Génesis 17:7–8 une pacto, descendencia, tierra y relación con Dios. Génesis 28:3–4 recuerda esa bendición sobre Jacob. Éxodo 6:8 anunciará la entrega de la tierra a la comunidad liberada.
Yo también he oído los gemidos de los hijos de Israel, a quienes los egipcios mantienen en esclavitud, y me he acordado de mi pacto.El pacto y los gemidos del pueblo están unidos en la respuesta de Dios
Jehová reafirma que ha oído el sufrimiento y recuerda su compromiso con los antepasados.
Explicación del versículo
La declaración responde al desconcierto de Moisés después de que aumentaran las cargas. Los gemidos no han quedado fuera del oído de Dios. El que recuerda el pacto también reconoce las condiciones presentes: los egipcios mantienen a Israel en esclavitud.
El versículo enlaza la promesa antigua con una aflicción concreta. El pacto no aparece como una fórmula sin relación con la vida del pueblo. Dios anuncia que actuará en favor de aquellos cuyos gemidos ha oído, conforme al compromiso que acaba de recordar.
«Me he acordado de mi pacto»
La expresión retoma el final de Éxodo 2. Recordar significa aquí tener presente el compromiso para intervenir conforme a él, no recuperar una información que se hubiera perdido de la memoria divina. La continuación mostrará el efecto: sacar, librar y redimir.
También importa el orden del anuncio. El mensaje sobre el rescate se dirige a una comunidad que está sufriendo y que después tendrá dificultades para escuchar por su desaliento. La iniciativa de Dios no comienza porque hayan conseguido presentar una respuesta emocional perfecta, sino por su fidelidad y misericordia.
Aplicación editorial
Puedes llevar a Dios un dolor que todavía continúa. La repetición de esta afirmación dentro del relato sostiene la esperanza: la demora que Moisés percibe no significa que Dios ignore el clamor. Escucha su palabra junto con la realidad de la aflicción, sin negar ninguna de las dos.
Relaciones bíblicas
Éxodo 2:23–25 presentó este vínculo entre gemidos y pacto. Éxodo 6:6–9 muestra las promesas que siguen y la dificultad del pueblo para recibirlas.
Por tanto, di a los hijos de Israel: “Yo soy el SEÑOR. Los sacaré de debajo de las cargas de los egipcios, los libraré de su esclavitud y los redimiré con brazo extendido y con grandes juicios.El rescate anunciado abarca cargas, esclavitud y juicio
Dios manda transmitir al pueblo una promesa que repite su iniciativa: él sacará, librará y redimirá.
Explicación del versículo
«Por tanto» enlaza el anuncio con el pacto y los gemidos que Dios ha oído. La comunidad debe recibir una palabra fundada en su identidad: «Yo soy el SEÑOR». Los verbos que siguen presentan distintas dimensiones de una misma liberación, desde quedar fuera de las cargas hasta ser rescatados del dominio que las impone.
La promesa responde de forma concreta al capítulo anterior. Los capataces han aumentado el peso del trabajo; Dios anuncia que los sacará de debajo de esas cargas. El faraón se niega a dejarlos ir; Jehová declara que los librará de la esclavitud mediante una intervención de poder y juicio.
El sentido de redimir
גָּאַל, gāʾal, significa rescatar o redimir. En otros contextos, la ley lo utiliza para el rescate ejercido por un pariente. Aquí el sujeto es Dios y el modo expresado es «brazo extendido» y «grandes juicios». No se describe un precio pagado al faraón para comprar su consentimiento.
El brazo extendido representa el poder eficaz que actuará dentro de Egipto. La imagen une la certeza del rescate con el juicio contra el dominio opresor. El pueblo necesita lo que Dios promete hacer, no solamente una nueva exhortación para soportar mejor la misma condición.
La relación con Cristo
El Nuevo Testamento presenta el rescate de los creyentes mediante la sangre de Jesucristo. La conexión permite reconocer la profundidad de la salvación recibida por gracia: Dios actúa para librar y hacer posible una vida que le pertenece.
Relaciones bíblicas
Levítico 25:25–28 muestra otro uso del lenguaje del rescate. Éxodo 5:6–9 explica las cargas a las que responde la promesa. 1 Pedro 1:18–21 fundamenta el rescate cristiano en Cristo.
Los tomaré como pueblo mío y seré su Dios. Ustedes sabrán que yo soy el SEÑOR su Dios, que los saca de debajo de las cargas de los egipcios.La liberación conduce a pertenecer a Dios
El propósito incluye una relación: Dios recibe a Israel como pueblo suyo y se da a conocer como su Dios.
Explicación del versículo
Después de prometer sacar, librar y redimir, Jehová anuncia que tomará al pueblo para sí. La liberación no termina en separarlo del faraón. Los rescatados son llamados a vivir en relación con el Dios que los ha sacado de la esclavitud.
«Seré su Dios» y «pueblo mío» expresan las dos direcciones de esa pertenencia. Dios se compromete con ellos y les da una identidad común. Más adelante, en el Sinaí, esa relación se desarrollará mediante el pacto y el llamado a ser una nación santa.
Conocer a Jehová por la liberación
«Ustedes sabrán» vincula el conocimiento de Dios con su acción de rescate. La afirmación ayuda a entender el contraste del versículo 3: no se trata solamente de escuchar un nombre, sino de reconocer su fidelidad al experimentar el cumplimiento de la promesa. El que habla será conocido como el que los saca de las cargas.
La fórmula de pertenencia recorrerá la historia bíblica. En la promesa del nuevo pacto vuelve a aparecer junto con la enseñanza interior y el perdón. Hebreos la relaciona con la mediación de Jesucristo, mediante quien el pueblo de Dios se acerca a él.
Aplicación editorial
La salvación en Cristo te llama a una relación, no solo al alivio de una dificultad. Puedes reconocer a Dios como Padre y responder a su gracia con confianza y obediencia. Tu pertenencia descansa en lo que él ha hecho por medio de su Hijo.
Relaciones bíblicas
Éxodo 19:3–6 desarrolla la vocación del pueblo liberado. Hebreos 8:6–12 relaciona el nuevo pacto con Cristo y la pertenencia a Dios.
Los llevaré a la tierra que, con mano alzada, juré dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y se la daré en posesión. Yo soy el SEÑOR”».Del lugar de extranjería a la posesión prometida
El mensaje culmina con la tierra jurada a los patriarcas y con la identidad de Jehová como garantía de su palabra.
Explicación del versículo
«Los llevaré» y «se la daré» completan el recorrido anunciado. Israel será sacado de Egipto y conducido hacia la tierra que Dios prometió a Abraham, Isaac y Jacob. Los antepasados habían vivido allí como extranjeros; sus descendientes reciben ahora la promesa de posesión.
La expresión «con mano alzada, juré» utiliza el gesto de levantar la mano para hablar del juramento. El anuncio no aparece como un cambio de planes improvisado ante la crueldad del faraón. Se presenta como fidelidad al compromiso anterior.
La palabra para posesión
מוֹרָשָׁה, môrāshāh, designa una posesión que se recibe. La promesa se dirige a Israel como pueblo y pertenece a la historia concreta de la tierra de Canaán. El cierre «Yo soy el SEÑOR» vuelve al fundamento con el que comenzó el mensaje.
El anuncio comunitario no convierte la respuesta de cada generación en algo indiferente. Números relatará que muchos de los liberados no entraron por su rebelión, mientras sus hijos fueron conducidos a la tierra. La continuidad de la promesa debe leerse junto con la seriedad de la fe y la obediencia dentro del pacto.
Relaciones bíblicas
Génesis 17:7–8 recuerda la promesa de tierra y pertenencia. Números 14:26–35 explica el juicio sobre la generación rebelde y la entrada posterior de sus hijos.
Moisés habló así a los hijos de Israel, pero ellos no escucharon a Moisés por la angustia de su espíritu y la dura esclavitud.La angustia dificulta que el pueblo escuche la promesa
Moisés transmite la palabra recibida, pero la comunidad está abatida por el sufrimiento y la dura esclavitud.
Explicación del versículo
El narrador afirma primero que Moisés habló tal como se le había indicado. La falta de recepción no se atribuye a que hubiera sustituido el mensaje. Después explica la condición del pueblo: la angustia de su espíritu y el peso del trabajo lo han dejado sin disposición para escuchar.
Esta respuesta contrasta con la fe y la adoración de Éxodo 4:31. Entre ambas escenas ha ocurrido el aumento de las cargas. El relato permite comprender ese cambio desde el sufrimiento real, sin presentar aquí la misma actitud desafiante con la que el faraón niega la autoridad de Jehová.
«Angustia de espíritu»
קֹצֶר רוּחַ, qōtser rûaḥ, significa literalmente «cortedad de espíritu» o de aliento. La imagen comunica estrechez interior, desaliento y agotamiento. «Espíritu» se refiere aquí a la condición de las personas, no a una afirmación de que carezcan del Espíritu Santo.
La frase acompaña a «dura esclavitud», de modo que el estado interior no queda separado de las condiciones impuestas. La promesa de Dios permanece, pero quienes la oyen están profundamente dañados por la opresión.
Aplicación editorial
Al acompañar a alguien abatido, no conviertas de inmediato su dificultad para escuchar en una acusación de rebeldía. Puedes mantener la verdad de la esperanza y, a la vez, atender al cansancio y al daño que soporta. En este pasaje, Dios continúa su propósito aunque el pueblo todavía no pueda recibir el anuncio como antes.
Relaciones bíblicas
Éxodo 4:31 muestra la respuesta anterior. Éxodo 5:14–21 explica el agravamiento que precede al desaliento.
La misión continúa pese al desaliento
Entonces el SEÑOR habló a Moisés:La palabra de Dios continúa después de la respuesta desalentada
La falta de recepción del pueblo no cierra la conversación ni cancela la misión de Moisés.
Explicación del versículo
Este breve versículo introduce una nueva instrucción. Moisés acaba de anunciar las promesas a Israel, pero la angustia y la esclavitud han impedido que lo escuchen. Ahora Jehová vuelve a hablarle y lo dirige de nuevo hacia el faraón.
La función de la frase es mantener el avance del relato. El desaliento de la comunidad no se convierte en una orden de abandonar el propósito. El contenido del siguiente versículo seguirá siendo el mismo en lo esencial: debe pedir que el rey deje salir al pueblo.
La continuidad del diálogo
La fórmula «El SEÑOR habló a Moisés» identifica la fuente de la nueva iniciativa. El enviado no tiene que inventar otro proyecto para compensar la respuesta que acaba de encontrar. Debe recibir de nuevo la palabra y actuar conforme a ella.
Leer los versículos 9–12 juntos permite seguir las distintas voces: el narrador explica la condición del pueblo, Dios manda volver al faraón y Moisés plantea su dificultad. La brevedad de este versículo prepara ese cambio de interlocutor sin ofrecer todavía la respuesta completa.
Relación bíblica
Éxodo 6:9–13 reúne el desaliento, la nueva orden y la objeción del enviado.
«Ve y habla al faraón, rey de Egipto, para que deje salir de su tierra a los hijos de Israel».El mandato de volver al faraón mantiene el propósito de la salida
Moisés debe presentarse de nuevo ante el rey, a pesar de la negativa anterior y del desaliento del pueblo.
Explicación del versículo
La instrucción identifica al destinatario y al resultado buscado: hablar al faraón, rey de Egipto, para que deje salir de su tierra a los hijos de Israel. La reclamación sobre las cuotas no ha resuelto el problema; la palabra de Dios mantiene delante del rey la cuestión de la liberación.
El encargo no se limita a conseguir que se restaure la provisión de paja. Aunque esa retirada ha producido sufrimiento real, el propósito de Dios sigue siendo sacar al pueblo de la esclavitud. La crisis del capítulo anterior no redefine el alcance de su promesa.
La autoridad a la que se dirige el mensaje
Llamarlo «rey de Egipto» recuerda el poder que ejerce sobre la tierra desde la que deben salir. Moisés se enfrenta a una autoridad humana real, pero lo hace como enviado de Jehová. La confrontación entre ambas palabras continúa.
La nueva orden no afirma que la próxima conversación producirá aceptación inmediata. El relato ya ha anunciado resistencia. La fidelidad del enviado consiste en comunicar lo mandado, mientras la liberación dependerá de la intervención divina que ha sido prometida.
Relaciones bíblicas
Éxodo 5:1–4 conserva el primer encuentro. Éxodo 6:6–8 explica el alcance de la salida. Éxodo 7:1–5 desarrollará las instrucciones para la nueva confrontación.
Moisés respondió ante el SEÑOR: «Los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo me escuchará el faraón, si tengo labios incircuncisos?».¿Qué son los «labios incircuncisos» de Moisés?
La expresión describe su dificultad para hablar y se une al razonamiento de que el faraón será aún menos dispuesto a escucharlo que el propio pueblo.
Explicación del versículo
Moisés parte de lo que acaba de ocurrir: los israelitas no lo han escuchado. A partir de eso pregunta cómo podría escucharlo el faraón. Su razonamiento aumenta la dificultad al pasar del pueblo que necesita el rescate al rey que lo rechaza.
El lector dispone de una precisión que Moisés no desarrolla en su pregunta: el versículo 9 ha explicado la respuesta del pueblo por la angustia y la dura esclavitud. Su falta de escucha no tiene necesariamente el mismo motivo que la negativa del rey. La dificultad es real, pero las dos respuestas deben distinguirse.
La imagen de los labios
עֲרַל שְׂפָתָיִם, ʿăral sefātāyim, significa «incircunciso de labios». Es una imagen de impedimento o falta de aptitud aplicada a su manera de hablar. Retoma la objeción de ser lento de boca y lengua. No describe aquí una operación corporal que Moisés deba realizar en sus labios.
Jeremías utiliza una imagen semejante para oídos que no atienden. El contexto decide el alcance: allí se denuncia la falta de disposición para escuchar; aquí Moisés expresa su insuficiencia para comunicar el mensaje. La respuesta de Dios volverá a incluir a Aarón y a reafirmar el envío.
Relaciones bíblicas
Éxodo 4:10–16 presenta su dificultad y la ayuda prevista. Jeremías 6:10 muestra la imagen de los oídos incircuncisos. Éxodo 6:30 retomará la objeción al reanudar el diálogo.
El SEÑOR habló a Moisés y a Aarón y les dio órdenes para los hijos de Israel y para el faraón, rey de Egipto, a fin de sacar a los hijos de Israel de la tierra de Egipto.El encargo permanece para los dos hermanos
Dios habla a Moisés y Aarón y les da instrucciones respecto de Israel y del faraón con el mismo propósito: sacar al pueblo de Egipto.
Explicación del versículo
La respuesta incluye a Aarón, cuya participación ya había sido anunciada en la zarza. La dificultad de Moisés no hace desaparecer la misión. Ambos reciben órdenes que conciernen a la comunidad oprimida y al rey que debe dejarla salir.
La frase resume el encargo antes de introducir la genealogía. El lector necesita mantener su propósito mientras se presentan los vínculos familiares de los enviados: no se abandona la historia del rescate para empezar una narración sin relación. La lista identificará precisamente a los hombres que han recibido estas instrucciones.
Israel y el faraón como destinatarios de la misión
El texto afirma que Dios habló a los hermanos y les dio órdenes «para» o «respecto de» Israel y del rey. La instrucción debe orientar su actuación ante ambos. No dice que el faraón participara directamente en este diálogo con Jehová.
La finalidad se conserva sin reducción: sacar a los hijos de Israel. La palabra no queda limitada por el desaliento de la comunidad ni por la habilidad retórica del enviado. El relato volverá después de la genealogía a la misma dificultad y a la provisión de Dios para hablar al rey.
Relaciones bíblicas
Éxodo 4:14–16 define la colaboración de los hermanos. Éxodo 6:26–30 enlaza la genealogía con su encargo y retoma el diálogo.
La familia de Moisés y Aarón
Estos son los jefes de sus familias paternas. Los hijos de Rubén, el primogénito de Israel, fueron Hanoc, Falú, Hezrón y Carmi. Estas son las familias de Rubén.¿Por qué la genealogía comienza con Rubén?
La lista empieza por el primogénito de Israel y avanzará hacia Leví, la familia de la que proceden los enviados.
Explicación del versículo
La narración de la misión se interrumpe para identificar a los jefes de las familias paternas. Rubén aparece primero porque es el primogénito de Jacob. Sus hijos —Hanoc, Falú, Hezrón y Carmi— coinciden con la relación conservada en Génesis 46. Éxodo vincula así a la comunidad de Egipto con los hogares de los antepasados.
El recorrido no enumerará del mismo modo a las doce tribus. Después de Rubén vendrán Simeón y Leví, y la atención se concentrará en la casa de Aarón y Moisés. Esa selección permite entender la función de la lista: situar a los protagonistas dentro de Israel y preparar el reconocimiento de sus vínculos familiares.
Casas paternas y familias
Las expresiones «familias paternas» y «familias» describen agrupaciones de parentesco. מִשְׁפָּחָה, mishpāḥāh, puede designar una familia amplia o clan. Los nombres no quedan como individuos aislados: sirven para identificar casas que forman parte del pueblo.
Ser el primero en esta lista no significa recibir el encargo de liberar a Israel. El orden familiar y la misión particular son cosas distintas. El cierre de la genealogía volverá a nombrar a Aarón y Moisés como aquellos a quienes Jehová envió.
Relaciones bíblicas
Génesis 46:8–11 ofrece el orden familiar que retoma Éxodo. Éxodo 6:26–27 explicará expresamente la relación de la lista con los enviados.
Los hijos de Simeón fueron Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar y Saúl, hijo de la cananea. Estas son las familias de Simeón.La casa de Simeón antes de pasar a la familia de Leví
La lista continúa con el segundo hijo de Jacob y conserva una precisión sobre la madre de uno de sus hijos.
Explicación del versículo
Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar y Saúl identifican las ramas familiares de Simeón. La relación coincide con la lista de Génesis 46. El narrador mantiene así el enlace entre los antepasados que llegaron a Egipto y las casas que forman parte del pueblo.
La precisión «hijo de la cananea» se refiere a Saúl. La ascendencia materna se registra dentro de la misma lista de los hijos de Simeón; no se lo excluye de la relación por esa procedencia. El versículo no desarrolla la historia de la mujer, sus creencias o las circunstancias del matrimonio, de modo que el dato familiar debe conservarse con ese alcance.
La función de este paso en la lista
Simeón sigue a Rubén y precede a Leví. La genealogía está aproximándose a la familia de Moisés y Aarón mediante el orden de los primeros hijos de Jacob. Una vez que llegue a Leví, ampliará la información sobre sus descendientes y las casas relacionadas con el servicio del santuario.
Esta progresión permite leer los nombres dentro de un argumento. La misión que se relata no pertenece a hombres desligados de la comunidad: procede de una familia reconocible dentro de Israel. Al mismo tiempo, la pertenencia familiar no explica por sí sola todo el encargo, que nace de la palabra de Jehová.
Relaciones bíblicas
Génesis 46:10 conserva la misma relación de los hijos de Simeón. Éxodo 6:16–20 llevará la lista hasta los padres de los enviados.
Estos son los nombres de los hijos de Leví según sus linajes: Gersón, Coat y Merari. Los años de la vida de Leví fueron ciento treinta y siete.La genealogía llega a Leví y se concentra en sus descendientes
Gersón, Coat y Merari forman las tres ramas principales de la familia levítica que la lista desarrollará a continuación.
Explicación del versículo
Después de Rubén y Simeón aparece Leví. La información se amplía: se nombran sus hijos, se habla de sus linajes y se da la duración de su vida. La genealogía ha llegado al punto desde el que puede identificar a Aarón y Moisés.
La lista de los tres hijos coincide con Génesis 46 y será retomada en la organización de los levitas en Números. No todos los descendientes de Leví recibirán la misma función. La casa de Aarón ejercerá el sacerdocio, mientras otras familias tendrán responsabilidades distintas en el cuidado y transporte del santuario.
Linaje y duración de la vida
La expresión לְתֹלְדֹתָם, letōledōtām, relaciona los nombres con su descendencia o generaciones. El interés no se limita a recordar un nacimiento: conecta casas familiares a lo largo del tiempo.
Los ciento treinta y siete años son la duración de la vida de Leví, no la cantidad de años entre su muerte y el nacimiento del siguiente nombre. Una genealogía con edades vitales no debe convertirse en una suma de períodos consecutivos, pues las vidas de padres e hijos se superponen.
Relaciones bíblicas
Génesis 46:11 identifica a los tres hijos. Números 3:17–20 retoma sus familias. Éxodo 28:1 distinguirá el encargo sacerdotal de Aarón y sus hijos.
Los hijos de Gersón fueron Libni y Simei, según sus familias.Libni y Simei identifican las casas de los gersonitas
El primer grupo de descendientes de Leví es presentado por las familias que proceden de Gersón.
Explicación del versículo
Libni y Simei no aparecen aquí mediante acciones personales, sino como antepasados de casas familiares. La expresión «según sus familias» indica cómo deben leerse los nombres: forman parte de la organización del parentesco levítico. Números retomará esas mismas casas al describir el campamento y el servicio del tabernáculo.
Allí, los descendientes de Gersón tendrán a su cargo la tienda, sus cubiertas, cortinas y cuerdas. Esa conexión ayuda a comprender por qué la genealogía conserva las distintas ramas. El pueblo que saldrá de Egipto tendrá funciones compartidas y responsabilidades diferenciadas en el culto.
Dos personas llamadas Gersón en español
El Gersón de esta lista es hijo de Leví. No debe confundirse con el hijo que Moisés tuvo en Madián. El hebreo distingue גֵּרְשׁוֹן, Gērshôn, nombre del levita, y גֵּרְשֹׁם, Gērshōm, nombre del hijo de Moisés, aunque ambos puedan representarse como «Gersón» en español.
El parentesco y el contexto permiten identificar a cada uno. En este versículo, la referencia pertenece a los linajes que proceden directamente de Leví y se abre en Libni y Simei.
Relaciones bíblicas
Éxodo 2:22 identifica al hijo de Moisés. Números 3:21–26 desarrolla las familias gersonitas y sus responsabilidades.
Los hijos de Coat fueron Amram, Izhar, Hebrón y Uziel. Los años de la vida de Coat fueron ciento treinta y tres.La rama de Coat sitúa a los enviados dentro de una familia amplia
Amram aparece junto con Izhar, Hebrón y Uziel. La lista desarrollará después varias de esas casas.
Explicación del versículo
La genealogía llega a la rama de la que proceden Aarón y Moisés. Amram será identificado como su padre en el versículo 20. Pero el relato no conserva solamente la línea directa de los protagonistas: incluye a los otros hijos de Coat y después nombra a algunos de sus descendientes.
Esa amplitud sitúa a los enviados entre parientes que también aparecerán en la historia de Israel. Coré procederá de Izhar; Misael y Elzafán, de Uziel. El parentesco ayuda a comprender sus relaciones y, en algunos relatos posteriores, sus diferentes respuestas dentro de la comunidad.
Coat y el servicio del santuario
Números identificará a estas mismas cuatro casas como coatitas y les asignará responsabilidades relacionadas con los objetos del santuario. Dentro de esa rama, la casa de Aarón tendrá el encargo sacerdotal. La pertenencia al mismo grupo no elimina las distinciones de función que establecerá la ley.
Los ciento treinta y tres años corresponden a la vida de Coat. Como en los datos de Leví y Amram, la cifra informa sobre la duración vital del antepasado; no fija por sí sola todos los intervalos entre generaciones ni funciona como un período que deba sumarse sin superposición.
Relaciones bíblicas
Éxodo 6:20–22 desarrolla las casas familiares. Números 3:27–32 presenta a los coatitas dentro del campamento y del cuidado del santuario.
Los hijos de Merari fueron Mahli y Musi. Estas son las familias de Leví según sus linajes.La rama de Merari completa las tres casas principales de Leví
Mahli y Musi identifican las familias de la tercera rama levítica antes de que la lista vuelva a Amram.
Explicación del versículo
La genealogía ha presentado a Gersón, Coat y Merari, y ahora termina de nombrar a los hijos de los tres. El cierre «estas son las familias de Leví» recoge ese primer nivel de la relación. El versículo siguiente concentrará la atención en el matrimonio del que nacen Aarón y Moisés.
Mahli y Musi funcionan como nombres de antepasados familiares. Números identificará los grupos mahlitas y musitas dentro de los descendientes de Merari. El relato no añade aquí una biografía de cada uno; su aportación es situar las casas que luego tendrán un lugar en la comunidad.
La relación con las responsabilidades futuras
En la organización del santuario, los descendientes de Merari tendrán a su cargo tablas, travesaños, columnas, bases y otros elementos de la estructura. El detalle complementa las tareas de las otras ramas y muestra por qué una relación de parentesco puede tener después una función en el servicio.
El contexto distingue esas responsabilidades concretas del envío particular de Moisés y Aarón. La lista sirve tanto para identificarlos como para ubicarlos dentro de un conjunto mayor. El encargo de liberar no borra la historia ni la variedad de las familias de Israel.
Relación bíblica
Números 3:33–37 retoma las familias de Merari y describe sus tareas en el tabernáculo.
Amram tomó por esposa a Jocabed, su tía, y ella le dio a luz a Aarón y a Moisés. Los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete.Los padres de Aarón y Moisés reciben nombre
La pareja levítica presentada al comienzo del relato de Moisés es identificada ahora como Amram y Jocabed.
Explicación del versículo
El matrimonio enlaza la genealogía con los protagonistas. Amram, nombrado entre los hijos de Coat, toma por esposa a Jocabed, y de ellos nacen Aarón y Moisés. Números incluirá también a María, su hermana. La selección de nombres responde al propósito de esta genealogía, centrada en los dos enviados y en la descendencia sacerdotal de Aarón.
Los ciento treinta y siete años completan la información sobre la vida de Amram, como antes se había indicado la duración de la de Leví y Coat. La genealogía no proporciona en este punto la edad de cada padre al nacer cada hijo.
¿Qué parentesco expresa «su tía»?
דֹּדָתוֹ, dōdātô, significa «su tía», entendida aquí como hermana de su padre. La NTBT conserva ese dato del hebreo. Números presenta a Jocabed como hija de Leví y madre de Aarón, Moisés y María.
Este matrimonio se narra en la historia anterior a las disposiciones del Sinaí. Levítico prohibirá después las relaciones con la hermana del padre o de la madre. Registrar el parentesco de los protagonistas no convierte su matrimonio en una instrucción que los lectores deban imitar ni elimina el alcance de la ley posterior.
Relaciones bíblicas
Éxodo 2:1–2 presenta el hogar sin nombrar todavía a los padres. Números 26:58–59 amplía la información familiar. Levítico 18:12–13 contiene la prohibición posterior.
Los hijos de Izhar fueron Coré, Nefeg y Zicri.La casa de Izhar incluye a Coré
La genealogía conserva una rama emparentada con la de Amram y, por tanto, con Moisés y Aarón.
Explicación del versículo
Coré, Nefeg y Zicri aparecen como hijos de Izhar, uno de los hijos de Coat. La lista había vuelto a Amram para identificar a los enviados y ahora recoge otras casas de esa misma rama levítica. Su función es mostrar los vínculos del conjunto familiar, no únicamente una línea aislada de los protagonistas.
Coré tendrá especial importancia en la historia posterior. Números lo identificará mediante esta misma ascendencia al narrar su oposición a Moisés y Aarón. La genealogía permite reconocer que aquel conflicto ocurre también dentro de una familia vinculada al servicio de Israel.
Parentesco y respuesta personal
La presencia de Coré en la lista no anticipa una aprobación de todas sus decisiones. El parentesco con los enviados y la pertenencia a Leví no reemplazan la respuesta a la palabra de Dios. Números tratará su actuación como una cuestión de obediencia y responsabilidad, no como una disputa ajena a la comunidad.
Nefeg y Zicri se registran aquí sin una actuación propia dentro del relato. La información permite situarlos en la casa de Izhar; la conducta que se narre de un hermano no debe atribuirse automáticamente a todos los nombres de la misma familia.
Relaciones bíblicas
Éxodo 6:18 sitúa a Izhar entre los hijos de Coat. Números 16:1–3 retoma la ascendencia de Coré y describe el conflicto.
Los hijos de Uziel fueron Misael, Elzafán y Sitri.Los hijos de Uziel volverán a aparecer en el servicio de la comunidad
Misael, Elzafán y Sitri completan la información de otra casa de los coatitas.
Explicación del versículo
Uziel había sido nombrado junto a Amram, Izhar y Hebrón entre los hijos de Coat. Al registrar ahora a sus hijos, la genealogía sitúa a quienes más adelante participarán en acontecimientos relacionados con el santuario y con la familia de Aarón.
Levítico nombrará expresamente a Misael y Elzafán como hijos de Uziel, tío de Aarón. Moisés los llamará para sacar fuera del campamento a sus parientes después de la muerte de Nadab y Abiú. Esa referencia da una función narrativa concreta a nombres que aquí aparecen solamente dentro de una relación familiar.
Elzafán y la forma Elizafán
Números 3:30 presenta a Elizafán hijo de Uziel como jefe de la casa paterna de los coatitas. La forma del nombre difiere ligeramente de «Elzafán», pero el padre y el contexto familiar permiten reconocer su relación con esta misma casa. Al comparar listas, el parentesco es parte importante de la identificación.
Sitri se registra sin una acción particular en esta sección. El texto no necesita ofrecer la misma cantidad de datos sobre cada hijo para que todos cumplan su función genealógica. La relación conserva la amplitud de la familia dentro de la que actuarán los protagonistas.
Relaciones bíblicas
Levítico 10:4–5 identifica a Misael y Elzafán y relata su intervención. Números 3:30–32 sitúa al hijo de Uziel en la organización de los coatitas.
Aarón tomó por esposa a Elisabet, hija de Aminadab y hermana de Naasón, y ella le dio a luz a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar.La familia de Aarón y el futuro sacerdocio
El matrimonio de Aarón y Elisabet enlaza casas de Israel y presenta a los cuatro hijos que aparecerán en el servicio sacerdotal.
Explicación del versículo
Elisabet es identificada por su padre, Aminadab, y por su hermano, Naasón. Números presentará a Naasón hijo de Aminadab como dirigente de Judá. La genealogía muestra así vínculos matrimoniales entre familias del pueblo, mientras sigue concentrada en la casa levítica de Aarón.
Los cuatro hijos —Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar— recibirán después el encargo de servir como sacerdotes junto a su padre. La lista prepara esa continuidad. La historia de la liberación de Israel y la organización del culto no quedan separadas: el pueblo que sale de Egipto será llamado a servir a Jehová.
El encargo no reemplaza la fidelidad
La historia posterior de los hijos será distinta. Nadab y Abiú morirán al presentar fuego no autorizado, y Eleazar e Itamar continuarán ejerciendo el sacerdocio. Leer esa continuación permite distinguir el registro de una familia, su llamamiento al servicio y la responsabilidad por la manera en que responde.
La genealogía no presenta a esta casa como una colección de personas impecables. Identifica a quienes participan en la historia y prepara los vínculos que ayudarán a comprender tanto el servicio como las crisis que se narrarán después.
Relaciones bíblicas
Números 1:7 identifica a Naasón como dirigente de Judá. Éxodo 28:1 llama al servicio sacerdotal a Aarón y sus hijos. Números 3:2–4 resume sus distintas trayectorias.
Los hijos de Coré fueron Asir, Elcana y Abiasaf. Estas son las familias de los coreítas.Los descendientes de Coré tienen un lugar propio en la genealogía
Asir, Elcana y Abiasaf identifican las casas de los coreítas dentro de la rama de Coat.
Explicación del versículo
La lista avanza una generación más en la casa de Coré. Los nombres se relacionan con familias amplias, llamadas al final «familias de los coreítas». El propósito sigue siendo situar el parentesco dentro de Israel, no narrar todos los acontecimientos de cada integrante.
La continuidad de esa casa tendrá importancia al leer la historia posterior. Aunque Coré participe en una rebelión, Números afirmará que sus hijos no murieron. La familia no desaparece del relato ni queda reducida por completo a la actuación de su antepasado.
Una familia y sus distintas generaciones
El dato de Números ayuda a evitar una conclusión demasiado amplia sobre el juicio: el texto bíblico conserva expresamente la supervivencia de los hijos. La genealogía los identifica como personas y casas con continuidad propia. No exige atribuirles automáticamente toda decisión que haya tomado Coré.
«Elcana» es un nombre que aparece también en otros lugares de la Escritura. Aquí la identificación está dada por la relación familiar concreta; compartir un nombre no basta para confundirlo con otra persona de un período diferente.
Relaciones bíblicas
Éxodo 6:21 sitúa a Coré entre los hijos de Izhar. Números 26:9–11 recuerda la rebelión y conserva la precisión sobre la supervivencia de sus hijos.
Eleazar, hijo de Aarón, tomó por esposa a una de las hijas de Futiel, y ella le dio a luz a Finees. Estos son los jefes de las familias paternas de los levitas, según sus familias.La genealogía llega a Finees y cierra las casas levíticas
La relación se prolonga desde Aarón hasta Eleazar y Finees, una línea que tendrá continuidad en el sacerdocio.
Explicación del versículo
Eleazar se casa con una de las hijas de Futiel, cuyo nombre personal no se proporciona, y de ella nace Finees. El versículo añade una generación a la casa de Aarón. La selección anticipa una línea que aparecerá de nuevo en la historia del servicio sacerdotal.
El texto no identifica la procedencia étnica de Futiel ni ofrece otra biografía de la mujer. Esos datos no deben deducirse solamente de cómo suena un nombre. Lo que la genealogía establece con claridad es la relación de Finees con Eleazar y con Aarón.
La continuidad que se narrará después
Números relatará que Eleazar recibe las vestiduras de Aarón cuando su padre está por morir. También identificará a Finees mediante los mismos vínculos familiares al hablar del pacto de sacerdocio asociado a su casa. La genealogía prepara al lector para reconocer a esas personas cuando llegue su actuación.
El cierre vuelve a las familias paternas de los levitas. Así se recoge el recorrido que empezó con los primeros hijos de Jacob y se concentró en Leví. El relato está listo para regresar a los dos enviados y al propósito de sacar a Israel de Egipto.
Relaciones bíblicas
Números 20:25–28 muestra la sucesión de Aarón por Eleazar. Números 25:10–13 identifica a Finees y su relación con el sacerdocio.
Estos fueron Aarón y Moisés, a quienes el SEÑOR dijo: «Saquen de la tierra de Egipto a los hijos de Israel, agrupados en sus ejércitos».La lista identifica a los enviados de la liberación
Después del recorrido familiar, el narrador vuelve expresamente a Aarón y Moisés y al mandato que recibieron.
Explicación del versículo
«Estos fueron Aarón y Moisés» conecta la genealogía con los protagonistas que el lector ya conoce. La lista ha explicado de qué familia proceden y con qué casas están relacionados. Ahora se recuerda lo que les da su función en la historia: Jehová les mandó sacar a los hijos de Israel.
La identificación evita que la relación de nombres se lea como un inciso sin propósito. La historia del pacto, de las familias y de la misión pertenece al mismo pueblo. Los enviados están situados dentro de esa comunidad, pero su tarea específica procede de la palabra de Dios.
¿Qué significa salir «en sus ejércitos»?
צִבְאֹתָם, tsivʾōtām, se refiere a sus huestes o agrupaciones. El vocabulario presenta a Israel como un pueblo que sale organizado bajo la dirección de Jehová. No limita la salida únicamente a soldados profesionales: el relato incluirá familias y personas que habían vivido como esclavas.
Éxodo 12 retomará la misma expresión al narrar el cumplimiento. El poder decisivo para rescatar no nace de una superioridad militar israelita que el capítulo haya descrito. El mandato se dirige a los enviados y el rescate se atribuye a la acción de Dios.
Relaciones bíblicas
Éxodo 6:13 resumió el encargo antes de la genealogía. Éxodo 12:40–41 y Éxodo 12:50–51 relacionan las huestes del pueblo con la salida efectuada por Jehová.
Ellos fueron quienes hablaron al faraón, rey de Egipto, para sacar de Egipto a los hijos de Israel. Fueron Moisés y Aarón.Los parientes identificados son los mismos que hablaron al rey
La segunda afirmación de identidad enlaza de nuevo los nombres de la genealogía con la confrontación en Egipto.
Explicación del versículo
El versículo anterior recordó el mandato de sacar al pueblo; este recuerda la actuación ante el faraón. La genealogía se cierra de ese modo por dos vínculos complementarios: la palabra recibida de Jehová y la comunicación de esa palabra al rey.
La insistencia «ellos fueron» y «fueron Moisés y Aarón» asegura la continuidad de las personas a través del inciso familiar. El relato no está introduciendo otros protagonistas con los mismos nombres. Está situando a los que ya han actuado y prepara la reanudación del diálogo sobre la misión.
Los dos órdenes de los nombres
En el versículo 26 aparece «Aarón y Moisés»; aquí se cierra con «Moisés y Aarón». El cambio mantiene a los mismos hermanos. La genealogía ha desarrollado especialmente la descendencia de Aarón, mientras la narración del llamamiento y las objeciones ha seguido de cerca a Moisés.
El propósito final permanece expreso: sacar a Israel de Egipto. La lista no desplaza el centro de la historia hacia el prestigio de una familia por sí mismo. Ayuda a identificar a los servidores dentro de una acción cuyo autor es Jehová.
Relaciones bíblicas
Éxodo 5:1–4 relata su primera presentación ante el rey. Éxodo 6:28–30 retoma la instrucción de hablar al faraón y la objeción de Moisés.
El mandato de hablar al faraón
Cuando el SEÑOR habló a Moisés en la tierra de Egipto,El relato vuelve al diálogo en Egipto
La frase introduce la reanudación de la conversación entre Jehová y Moisés después de la genealogía.
Explicación del versículo
Este versículo forma una oración que continúa en el siguiente. La referencia temporal —cuando Jehová habló a Moisés— prepara lo que Dios dijo y cómo respondió su enviado. Separarla del versículo 29 dejaría incompleta su función dentro de la narración.
La ubicación en Egipto recuerda el punto al que ha llegado la historia. El llamamiento comenzó en Madián, pero Moisés ya regresó, habló al rey y vio agravarse la aflicción. Las instrucciones que se retoman pertenecen a ese escenario de conflicto.
La reanudación después de la genealogía
Los versículos 29–30 volverán sobre la identidad de Jehová, el mandato de hablar y la dificultad de los labios. Son elementos presentes antes de la lista familiar. La repetición sirve para recuperar el hilo que la genealogía había interrumpido y conducirlo hacia las instrucciones del capítulo 7.
Leer la unidad completa permite seguir el movimiento: encargo, identificación de las familias y regreso al encargo. La genealogía aporta contexto sobre los servidores sin sustituir la conversación que explica de quién procede su autoridad.
Relaciones bíblicas
Éxodo 6:10–13 presenta el diálogo anterior a la lista. Éxodo 6:29–30 completa la frase y devuelve al lector a la objeción de Moisés.
el SEÑOR dijo a Moisés: «Yo soy el SEÑOR. Di al faraón, rey de Egipto, todo lo que yo te digo».La autoridad de Jehová fundamenta el mandato de hablar
Dios vuelve a unir su identidad con la instrucción de transmitir al faraón todo lo que le dice.
Explicación del versículo
«Yo soy el SEÑOR» reafirma la procedencia del mensaje. Moisés debe hablar al rey porque ha sido enviado por Dios, no porque haya obtenido una recepción favorable en la primera audiencia. El rechazo anterior no se convierte en autorización para abandonar o sustituir la palabra recibida.
La amplitud de «todo lo que yo te digo» define la responsabilidad del mensajero. La misión requiere transmitir el contenido de Dios, aunque el destinatario sea una autoridad poderosa. La dificultad para hablar será atendida mediante la colaboración con Aarón, pero no cambiará el origen del anuncio.
Palabra recibida y palabra transmitida
La estructura reúne los mismos elementos que aparecieron en la preparación del regreso: Dios habla, Moisés recibe y el mensaje debe llegar al pueblo o al faraón. La autoridad del enviado se encuentra dentro de esa relación. Su función consiste en servir a la palabra, no en ocupar el lugar de su fuente.
El versículo siguiente retoma la insuficiencia que Moisés siente, y el capítulo 7 explicará de nuevo la función de Aarón. La instrucción prepara una respuesta práctica a la dificultad sin retirar el mandato de hablar.
Relaciones bíblicas
Éxodo 4:15–16 ordena la transmisión entre los hermanos. Éxodo 7:1–5 reafirma la misión ante el rey y la acción por la que Jehová se dará a conocer.
Pero Moisés respondió ante el SEÑOR: «Tengo labios incircuncisos; ¿cómo me escuchará el faraón?».La dificultad de Moisés prepara la respuesta del capítulo siguiente
La imagen de los labios incircuncisos vuelve a expresar su sensación de no estar capacitado para que el faraón lo escuche.
Explicación del versículo
La objeción retoma lo dicho en el versículo 12. Después de la genealogía, la narración devuelve al lector al mismo problema: Dios manda hablar y Moisés duda de cómo será recibido. La identificación de su familia no ha eliminado su dificultad personal.
«Labios incircuncisos» es una expresión figurada de impedimento o falta de aptitud para hablar. Moisés la relaciona con la recepción del rey: si él no se considera capaz, ¿cómo logrará ser escuchado? La respuesta no estará en su prestigio familiar ni en negar que necesite ayuda.
La pregunta no cierra la unidad
El comienzo de Éxodo 7 responde inmediatamente mediante la función de Aarón como portavoz y la promesa de la intervención de Dios. El cambio de capítulo no debe convertir este temor en el desenlace de la misión. El diálogo continúa hacia las instrucciones y la obediencia de los dos hermanos.
La secuencia permite comprender por qué el relato conserva tanto las promesas como las objeciones. La liberación se realizará por el poder de Jehová mediante servidores que necesitan su palabra, su presencia y la ayuda que él provee.
Relaciones bíblicas
Éxodo 6:12–13 presenta la objeción antes de la genealogía. Éxodo 7:1–7 responde a ella y muestra a los hermanos actuando según el mandato.