La resurrección
Pasado el sábado, al amanecer del primer día de la semana, María Magdalena y la otra María fueron a ver la tumba.Las mujeres vuelven a la tumba al comenzar el primer día
El capítulo de la resurrección comienza con las mismas mujeres que habían estado frente al sepulcro. Su visita mantiene la continuidad entre el lugar donde Jesús fue colocado y el anuncio de que ha resucitado.
Explicación del versículo
«Pasado el sábado» sitúa la visita después del día que siguió a la sepultura. La expresión griega sobre el primer día de la semana utiliza μίαν σαββάτων (mían sabbátōn), una manera de designar el comienzo de la nueva semana. La NTBT lo expresa como «al amanecer del primer día», sin convertir el relato en una fecha del calendario moderno.
María Magdalena y la otra María ya habían aparecido mirando la crucifixión y sentadas frente a la tumba (Mateo 27:55–56; Mateo 27:61). El evangelista no introduce ahora a personas que desconocen dónde fue sepultado Jesús. La repetición de sus nombres da continuidad al testimonio.
El propósito expresado es «ver la tumba». El verbo θεωρῆσαι (theōrêsai) indica observar o contemplar. Mateo no afirma aquí que ya comprendieran la resurrección o que acudieran para presenciarla. Su visita nace de su relación con Jesús y será sorprendida por una noticia que transforma su comprensión de lo ocurrido.
Los otros relatos de la visita
Marcos 16:1–4 menciona a Salomé y las especias aromáticas. Lucas 24:1–3 también relaciona la visita con las especias preparadas. Juan 20:1–2 concentra su atención en María Magdalena y en su primera reacción al encontrar removida la piedra.
Los evangelios seleccionan nombres, acciones e indicaciones de luz sin ofrecer un registro de cada instante del trayecto. Conviene conservar cada testimonio sin forzar un horario preciso que ninguno desarrolla. Su centro común es la visita al sepulcro de Jesús y el descubrimiento que dará paso al anuncio de su resurrección.
Aplicación editorial
Tú puedes acercarte al Señor con una comprensión todavía incompleta y permitir que su palabra la transforme. La esperanza cristiana no depende de que anticipes correctamente todo lo que Dios hará. Descansa en Jesucristo y escucha el testimonio de su resurrección, que convierte el lugar del duelo en una llamada a confiar en él.
Y hubo un gran terremoto, porque un ángel del Señor bajó del cielo, se acercó, hizo rodar la piedra y se sentó sobre ella.El mensajero del Señor remueve la piedra
La seguridad establecida alrededor del sepulcro es interrumpida por una intervención del cielo. Un ángel del Señor hace rodar la piedra y se sienta sobre ella, mientras un gran terremoto acompaña la escena.
Explicación del versículo
«Y hubo un gran terremoto» introduce una conmoción que recuerda la sacudida narrada junto a la muerte de Jesús (Mateo 27:51). Mateo relaciona ahora el acontecimiento con la llegada del ángel. No se trata de la acción secreta de los discípulos que los adversarios habían imaginado.
«Un ángel del Señor bajó del cielo» identifica al personaje como mensajero enviado por Dios. El griego ἄγγελος κυρίου (ángelos kyríou) destaca su función y su relación con el Señor. No es presentado como Jesús mismo, sino como quien anunciará a las mujeres lo que ha sucedido con él.
El ángel se acerca, hace rodar la piedra y se sienta sobre ella. La piedra que José había puesto y que luego fue sellada ya no mantiene cerrado el acceso. Su posición sobre ella expresa, en la escena, que la barrera vigilada no puede impedir la acción que Dios ha dispuesto.
Una tumba abierta para recibir el anuncio
Mateo no describe el instante en que el cuerpo de Jesús vuelve a la vida ni afirma que el ángel lo saque del sepulcro. La explicación llegará en Mateo 28:6: Jesús no está allí porque ha resucitado. La invitación será mirar el lugar donde había estado, no observar un procedimiento de resurrección.
La diferencia importa para comprender quién es el vencedor. El ángel anuncia y sirve; Jesucristo es el Señor resucitado con quien las mujeres se encontrarán. La salvación no se atribuye al mensajero ni a la piedra removida, sino al que murió por los pecadores y ha vencido la muerte.
Marcos 16:4, Lucas 24:2 y Juan 20:1 también presentan la piedra apartada. Mateo desarrolla la intervención del mensajero que los otros relatos no describen de la misma manera.
Aplicación editorial
Tú eres llamado a dirigir tu fe hacia Jesucristo, no a detenerla en los instrumentos de los que Dios se sirve. Recibe con gratitud el testimonio que conduce al Salvador. Su resurrección te permite confiar en su poder y obedecer su palabra sin buscar en objetos o mensajeros una fuente independiente de salvación.
Su aspecto era como un relámpago, y su ropa, blanca como la nieve.El aspecto del ángel manifiesta el carácter extraordinario de la escena
Mateo describe al mensajero con imágenes de resplandor y blancura. Esa apariencia prepara la reacción de los custodios y sitúa el anuncio de la resurrección dentro de una intervención que procede del cielo.
Explicación del versículo
El pronombre «su» se refiere al ángel que acaba de bajar y remover la piedra. No introduce una descripción del cuerpo resucitado de Jesús. Mantener el referente permite distinguir al mensajero de aquel cuya resurrección va a proclamar.
«Su aspecto era como un relámpago» utiliza una comparación. El griego ὡς ἀστραπή (hōs astrapḗ) evoca el brillo que impresiona a quien lo ve. No dice que el ángel sea un fenómeno meteorológico; la imagen comunica la intensidad de su presencia.
La ropa «blanca como la nieve» añade otra comparación visible. Mateo no explica de qué material está hecha ni convierte cada rasgo del vestido en una enseñanza separada. El conjunto distingue la aparición del mensajero de la presencia ordinaria de las personas que rodean el sepulcro.
El resplandor sirve al mensaje
Marcos 16:5 menciona una vestidura blanca en el mensajero que las mujeres encuentran dentro del sepulcro. Lucas 24:4 presenta a dos hombres con ropa resplandeciente, y Juan 20:12 habla de dos ángeles vestidos de blanco. Cada narración conserva su enfoque y no debe ser reducida a una lista idéntica de detalles.
En Mateo, la descripción visible no constituye el final de la escena. El ángel hablará para quitar el temor de las mujeres, identificar a Jesús como el Crucificado y anunciar que ha resucitado. Su apariencia atrae la atención, pero su palabra dirige esa atención hacia la fidelidad y la victoria de Cristo.
Por eso el relato no invita a buscar un encuentro con ángeles como condición de la fe. Presenta un testimonio concreto mediante el cual Dios anuncia a las mujeres lo sucedido con su Hijo. El contenido de ese anuncio es el fundamento de su nueva esperanza.
Aplicación editorial
Tú puedes recibir con reverencia lo extraordinario que la Escritura narra sin hacer de las experiencias impresionantes la medida de tu vida espiritual. Escucha hacia quién conduce el mensaje: Jesucristo, muerto y resucitado. El Espíritu Santo te guía a la verdad del Señor y te afirma en su palabra, más allá de la intensidad de una impresión.
Los guardias temblaron de miedo ante él y quedaron como muertos.Los custodios quedan como muertos ante el mensajero
La presencia del ángel provoca temor en quienes debían vigilar la tumba. La escena muestra el límite de la seguridad organizada por los dirigentes y prepara el contraste con la palabra de consuelo dirigida a las mujeres.
Explicación del versículo
«Los guardias» son los custodios colocados junto al sepulcro al final del capítulo anterior. Mateo no introduce aquí un grupo distinto ni dice que los discípulos los hubieran vencido. Su reacción procede del miedo ante el mensajero cuya llegada acaba de describirse.
El verbo ἐσείσθησαν (eseísthēsan) expresa que fueron sacudidos o temblaron. La misma escena ha mencionado un terremoto; ahora la conmoción alcanza a los hombres que pretendían mantener el control del acceso. El relato sitúa su temor frente a una intervención que supera su capacidad de vigilancia.
«Quedaron como muertos» utiliza una comparación, marcada por ὡς (hōs), «como». Mateo no está afirmando que murieran. De hecho, algunos de ellos irán después a informar a los principales sacerdotes de lo sucedido (Mateo 28:11).
El contraste alrededor de la tumba
La ironía narrativa es visible: los vivos que custodian al muerto quedan como muertos, mientras el que había sido sepultado será anunciado como resucitado. No se trata de intercambiar destinos mediante una fórmula mágica, sino de mostrar que la muerte y la vida no están bajo el dominio de la guardia.
El temor tampoco equivale por sí solo a fe. Los custodios presencian un acontecimiento extraordinario, pero el relato posterior mostrará que pueden aceptar dinero para difundir otra versión. La experiencia de una señal no elimina la responsabilidad de responder a la verdad.
A las mujeres, en cambio, el mensajero les dirá: «Ustedes no tengan miedo», y les anunciará que Jesús ha resucitado. El centro de la escena no es el poder del ángel como objeto de devoción, sino la victoria del Señor a quien sirve su mensaje.
Aplicación editorial
Tú puedes sentir temor ante lo que no controlas sin que ese temor sea todavía confianza en Dios. Escucha su palabra y vuelve tu corazón a Jesucristo. Su resurrección te ofrece una esperanza más firme que tus recursos y te llama a responder con verdad, incluso cuando hacerlo altera la seguridad a la que estabas acostumbrado.
El ángel dijo a las mujeres: «Ustedes no tengan miedo, porque sé que buscan a Jesús, el que fue crucificado.El ángel consuela a quienes buscan al Crucificado
La primera palabra del mensajero a las mujeres es una invitación a dejar el miedo. Él conoce a quién buscan y nombra a Jesús mediante el acontecimiento que ellas han presenciado: su crucifixión.
Explicación del versículo
«Ustedes no tengan miedo» incluye en griego el pronombre ὑμεῖς (hymeîs), «ustedes». La palabra distingue a las destinatarias de los guardias que acaban de quedar sobrecogidos. Las mujeres reciben una explicación que transforma el sentido de lo que están viendo.
«Sé que buscan a Jesús» reconoce el propósito de su visita. El mensajero no dirige una enseñanza abstracta a personas sin relación con los hechos, sino una noticia acerca de aquel cuya muerte y sepultura habían seguido. El conocimiento expresado pertenece al mensaje que viene a comunicar; el texto no convierte al ángel en una fuente independiente de sabiduría divina.
La expresión τὸν ἐσταυρωμένον (tòn estaurōménon) identifica a Jesús como «el que fue crucificado». La resurrección no borrará su identidad ni sustituirá al que murió por otro personaje. El Señor vivo es el mismo que fue entregado a la cruz.
Consuelo fundado en una noticia verdadera
La invitación a no temer no pide a las mujeres que ignoren lo ocurrido. Se apoya en la explicación que sigue: Jesús ha resucitado como había dicho. Su dolor no es despreciado; recibe una respuesta que no podían producir mediante su cuidado de la tumba.
Marcos 16:6 conserva también la identificación de Jesús como el Nazareno crucificado y el anuncio de que ha resucitado. Lucas 24:5–7 dirige a las mujeres hacia el que vive y les recuerda su anuncio de muerte y resurrección. El consuelo nace de la fidelidad del Señor, no de una negación del sufrimiento.
Aplicación editorial
Cuando tú tienes miedo, puedes acercarte al Padre por el mismo Jesús que murió por tus pecados y vive. No necesitas ocultar tu aflicción para recibir su gracia. Escucha la verdad de su palabra y permite que el Espíritu Santo afirme tu esperanza en el Salvador, en lugar de hacerla depender de que desaparezca de inmediato toda emoción de temor.
No está aquí, porque ha resucitado, como había dicho. Vengan y vean el lugar donde estaba.Jesús ha resucitado tal como había dicho
La ausencia del cuerpo recibe una explicación clara: Jesús no está en la tumba porque ha resucitado. El anuncio une lo que las mujeres pueden ver con la palabra que el Señor había pronunciado antes de morir.
Explicación del versículo
«No está aquí» se refiere al lugar de la sepultura. El mensajero no deja esa ausencia sin interpretar ni la presenta como prueba de que alguien se llevó el cuerpo. La razón es explícita: «ha resucitado». El verbo ἠγέρθη (ēgérthē) expresa que fue levantado de la muerte.
La resurrección no equivale a que Jesús haya sobrevivido a la crucifixión o a que sus seguidores mantengan vivo su recuerdo. El mismo que murió y fue sepultado ahora vive. Hechos 2:24 lo proclamará como la acción de Dios que lo libera de la muerte, porque ella no podía retenerlo.
«Como había dicho» subraya la fidelidad de la promesa. Jesús había unido el anuncio de su muerte con el de su resurrección al tercer día (Mateo 16:21; Mateo 20:18–19). El acontecimiento no obliga a corregir su palabra; muestra que era digna de confianza.
«Vengan y vean el lugar donde estaba» invita a reconocer la realidad del sepulcro vacío. Mirar el lugar y escuchar la explicación forman parte de la misma escena. La tumba abierta no produce por sí sola todas las conclusiones de la fe; el mensaje da a conocer qué significa la ausencia de Jesús.
La esperanza de la salvación
1 Corintios 15:3–5 reúne la muerte de Cristo por nuestros pecados, su sepultura, su resurrección y sus apariciones. Más adelante afirma que, sin la resurrección, la fe sería inútil y los creyentes seguirían en sus pecados; pero Cristo sí ha resucitado (1 Corintios 15:17–20). La victoria del Señor es inseparable de la esperanza del perdón y de la vida.
Aplicación editorial
Tú puedes confiar en un Salvador vivo, cuya palabra fue confirmada por su resurrección. Acércate al Padre por él y recibe su gracia mediante la fe. La obediencia y el servicio nacen de esa esperanza: no intentan completar una obra fallida, sino responder con gratitud a quien venció la muerte.
Vayan pronto y digan a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos. Miren, va delante de ustedes a Galilea; allí lo verán. Ya se lo he dicho».La noticia de la resurrección debe llegar a los discípulos
Las mujeres reciben un encargo que las saca del sepulcro: comunicar a los discípulos que Jesús vive. El anuncio incluye además una cita prometida en Galilea, donde volverán a verlo.
Explicación del versículo
«Vayan pronto y digan» da urgencia a la comunicación. Las mujeres no deben permanecer solamente contemplando el lugar vacío. La noticia recibida se convierte en una responsabilidad concreta hacia los discípulos del Señor.
El contenido que deben transmitir no es una impresión vaga de consuelo: Jesús «ha resucitado de entre los muertos». La expresión identifica una victoria real sobre la muerte. Ellas son encargadas de dar a conocer lo que el mensajero acaba de anunciar, aun antes del encuentro con Jesús que Mateo narrará enseguida.
«Va delante de ustedes» traduce προάγει ὑμᾶς (proágei hymâs). Galilea no aparece como un destino elegido por las mujeres. Jesús ya había prometido, antes del arresto, que después de resucitar iría delante de sus discípulos allí (Mateo 26:32). La instrucción confirma esa palabra y prepara su cumplimiento.
Una reunión bajo la fidelidad del Señor
Marcos 16:7 también anuncia el encuentro en Galilea y menciona expresamente a Pedro entre los destinatarios. El fracaso de los discípulos durante el arresto no ha hecho que Jesús retire su propósito de reunirse con ellos. La iniciativa de la reunión procede del Señor que ha resucitado.
La promesa «allí lo verán» no afirma que ninguna aparición pudiera ocurrir antes o en otro lugar. Mateo dirigirá su narración hacia el encuentro de los once en Galilea; otros evangelios desarrollan encuentros en Jerusalén. La atención a un encuentro prometido no exige negar los demás testimonios.
«Ya se lo he dicho» cierra el encargo del mensajero. Ahora corresponde a las mujeres responder a la palabra recibida. La fidelidad de Jesús sostiene la noticia; su tarea consiste en comunicarla, no en producir la resurrección ni en completar la victoria del Salvador.
Aplicación editorial
Tú puedes dar testimonio de Jesucristo con confianza porque el centro del mensaje es lo que él hizo. Habla con fidelidad de su muerte y resurrección, sin añadir promesas que no pronunció. La gracia que recibes te impulsa a compartir la esperanza del Señor vivo y a animar a otros a acudir a él.
Ellas salieron rápidamente del sepulcro, con miedo y gran alegría, y corrieron a dar la noticia a sus discípulos.El temor y la alegría acompañan la obediencia de las mujeres
Las mujeres salen del sepulcro y corren a transmitir la noticia. Su respuesta reúne temor y gran alegría: el anuncio de la resurrección transforma su esperanza sin que la intensidad de la experiencia desaparezca de inmediato.
Explicación del versículo
«Salieron rápidamente» responde al encargo de ir pronto. La narración muestra el paso de escuchar a actuar. Las mujeres no han recibido una información destinada solo a su consuelo privado; deben comunicarla a los discípulos.
La frase μετὰ φόβου καὶ χαρᾶς μεγάλης (metà phóbou kaì charâs megálēs) une «miedo» con «gran alegría». Mateo no considera necesario elegir una sola emoción para describirlas. El temor ante lo extraordinario y el gozo por la vida de Jesús aparecen juntos en una misma respuesta.
«Corrieron a dar la noticia» señala la dirección de su movimiento. El propósito no es escapar de toda relación con lo sucedido, sino llegar a los discípulos. Su prontitud manifiesta que el anuncio recibido ha comenzado a cambiar la forma en que se relacionan con la muerte que habían presenciado.
Una respuesta real, no idealizada
Marcos 16:8 destaca el temblor y el asombro de las mujeres y afirma que no dijeron nada a nadie porque tenían miedo. Mateo desarrolla su marcha para informar a los discípulos y el encuentro con Jesús. Los relatos atienden a distintos aspectos de una experiencia intensa; no ofrecen una cronología de cada palabra pronunciada durante el camino.
La reacción de las mujeres no necesita presentarse como una comprensión perfecta e instantánea para que su obediencia sea real. Están respondiendo a una noticia que supera lo que esperaban al visitar la tumba. El Señor mismo saldrá a su encuentro y confirmará el encargo.
La alegría tampoco convierte el sufrimiento anterior en una ilusión. Jesús murió verdaderamente; por eso el anuncio de que vive tiene tanta fuerza. La esperanza cristiana une la realidad de la cruz con la realidad de la resurrección.
Aplicación editorial
Tú puedes obedecer al Señor aun cuando el temor no haya desaparecido por completo. No necesitas fabricar un estado emocional perfecto para responder a su palabra. Confía en Jesucristo, recibe la alegría de su victoria y da el siguiente paso de fidelidad que corresponde a lo que él te ha enseñado.
Y en ese momento Jesús les salió al encuentro, diciendo: «¡Saludos!». Ellas se acercaron, le abrazaron los pies y lo adoraron.Las mujeres encuentran y adoran al Señor resucitado
La noticia recibida en el sepulcro es confirmada por el encuentro con Jesús. Él toma la iniciativa de acercarse, y ellas responden abrazando sus pies y adorándolo.
Explicación del versículo
«Jesús les salió al encuentro» presenta una acción del propio Señor. Las mujeres no están fabricando una presencia mediante su entusiasmo; el evangelista narra que él se encuentra con ellas mientras van a comunicar la noticia. El mismo Jesús anunciado por el mensajero se hace presente.
El saludo χαίρετε (chaírete) puede expresar una salutación y conserva relación con el gozo. La NTBT lo presenta como «¡Saludos!». En esta escena, la sencillez del saludo no disminuye la importancia del encuentro: el que había sido sepultado está vivo y habla con ellas.
«Le abrazaron los pies» describe un contacto corporal. Mateo no presenta únicamente una visión sin relación con el cuerpo del Señor. La respuesta de las mujeres afirma la realidad de su presencia y expresa una cercanía reverente al que reconocen.
El verbo προσεκύνησαν (prosekýnēsan), «lo adoraron», puede describir una postración de homenaje; aquí se dirige al Señor resucitado dentro del evangelio que lo reconoce como Hijo de Dios. Jesús recibe esa respuesta y luego les habla. El centro de su adoración no es el mensajero ni el sepulcro, sino él.
El encuentro y el encargo permanecen unidos
Juan 20:14–18 desarrolla el encuentro de María Magdalena con Jesús y su envío a los hermanos. Mateo narra el encuentro con las mujeres y el gesto de abrazar sus pies. Cada relato muestra que la resurrección conduce a reconocer al Señor vivo y a comunicar su palabra.
El próximo versículo no les permitirá quedarse únicamente en el gozo del encuentro. Jesús confirmará que deben avisar a sus hermanos. La adoración y el testimonio no compiten: reconocer quién es él da sentido al servicio que encomienda.
Aplicación editorial
Tú eres llamado a adorar a Jesucristo y a escuchar lo que manda. La gratitud por su resurrección puede expresarse en oración, obediencia y testimonio. No necesitas reproducir la experiencia física de estas mujeres para confiar en el mismo Salvador; recibes su testimonio por la Escritura y respondes con fe al Señor que vive.
Entonces Jesús les dijo: «No tengan miedo. Vayan y avisen a mis hermanos que se dirijan a Galilea; allí me verán».Jesús llama hermanos a los discípulos que volverán a verlo
El Resucitado confirma la palabra de consuelo y el encargo de ir a Galilea. Al llamar «mis hermanos» a los destinatarios, manifiesta una relación de gracia con quienes habían fallado durante su arresto.
Explicación del versículo
«No tengan miedo» repite en boca de Jesús la exhortación que el ángel había dirigido a las mujeres. Ahora el consuelo está unido al encuentro con el propio Señor. Su presencia no las aleja de la misión, sino que les permite recibirla nuevamente de él.
«Vayan y avisen» mantiene la responsabilidad de comunicar. Las mujeres son tratadas como personas capaces de llevar una palabra decisiva a los discípulos. La alegría del encuentro se convierte en servicio dentro de la comunidad que Jesús reunirá.
La expresión τοῖς ἀδελφοῖς μου (toîs adelphoîs mou) significa «a mis hermanos». En el contexto, se refiere a los discípulos llamados a reunirse en Galilea. No es una instrucción limitada a sus familiares biológicos: el encargo recibido del ángel y el encuentro posterior de los once aclaran a quiénes se dirige.
La gracia reúne a los que habían fallado
Los discípulos habían abandonado a Jesús en el momento del arresto (Mateo 26:56). La invitación no niega su fracaso ni lo convierte en una acción correcta. Muestra que el Señor no ha retirado su relación con ellos y toma la iniciativa para volver a reunirlos.
La referencia a Galilea confirma otra vez la promesa de Mateo 26:32. Jesús cumple lo que había dicho antes de que ellos huyeran. El fundamento de la reunión es su fidelidad, no una prueba previa de que los discípulos ya han reparado perfectamente su conducta.
Juan 20:17 también conserva el envío a «mis hermanos» y habla del Padre de Jesús y Padre de ellos. Esa relación es un regalo de gracia; no borra la identidad única del Hijo ni convierte a los creyentes en iguales a él en divinidad.
Aplicación editorial
Si tú has fallado al Señor, no necesitas encubrir tu pecado ni concluir que la única respuesta posible es alejarte para siempre. Vuélvete a Jesucristo con arrepentimiento y fe. Su gracia restaura la relación y te llama a obedecer de nuevo; el servicio que sigue es fruto de su misericordia, no el precio de ser recibido.
El informe de la guardia
Mientras ellas iban, algunos de la guardia fueron a la ciudad y contaron a los principales sacerdotes todo lo que había sucedido.La guardia informa a los principales sacerdotes
Mientras las mujeres llevan el anuncio a los discípulos, algunos custodios van a la ciudad con su propio informe. Mateo abre así dos respuestas distintas ante lo sucedido en la tumba.
Explicación del versículo
«Mientras ellas iban» mantiene la marcha de las mujeres como trasfondo. La narración pasa de quienes obedecen el encargo de Jesús a quienes estaban vigilando el sepulcro. Ambos movimientos nacen de la escena que acaba de desarrollarse, pero conducirán a comunicaciones diferentes.
«Algunos de la guardia» limita el grupo que va a informar. No dice que todos marcharan juntos ni explica dónde quedaron los demás. El término κουστωδία (koustōdía) retoma la guardia establecida al final del capítulo anterior y sacudida por el temor ante el ángel.
Los destinatarios son los principales sacerdotes, que habían promovido las medidas para asegurar la tumba. Los soldados cuentan «todo lo que había sucedido», expresión que remite a los hechos narrados alrededor del sepulcro. Mateo no reproduce cada palabra del informe ni afirma que hubieran observado el instante en que Jesús resucitó.
Informar no equivale todavía a creer
El verbo ἀπήγγειλαν (apḗngeilan) expresa que comunicaron lo ocurrido. La acción de informar demuestra que los custodios no habían muerto cuando quedaron «como muertos». También muestra que los dirigentes recibieron noticias de la escena que sus propias precauciones no habían podido controlar.
El relato no presenta el informe como una profesión de fe de los soldados. Los versículos siguientes mostrarán que aceptan dinero y una versión que deben difundir. Presenciar un acontecimiento y hablar de él no garantizan una respuesta fiel a la verdad.
El contraste con las mujeres es significativo. Ellas comunicarán que han recibido el anuncio del Señor vivo y han encontrado a Jesús; los soldados son conducidos hacia una explicación fabricada. Mateo permite seguir el origen de ambos mensajes en lugar de tratarlos como versiones sin contexto.
Aplicación editorial
Tú eres responsable de responder con verdad a lo que conoces. La fidelidad a Jesucristo puede exigir que no acomodes un informe a lo que otros desean escuchar. Busca la verdad con humildad, reconoce los límites de lo que sabes y permite que la gracia del Salvador venza el temor que te inclina a callar o deformar lo ocurrido.
Estos se reunieron con los ancianos, deliberaron y dieron mucho dinero a los soldados,Los dirigentes pagan para sostener otra versión
El informe de la guardia es seguido por una deliberación y por la entrega de dinero. El contexto inmediato mostrará que el pago está unido a la instrucción de difundir un relato distinto de lo sucedido.
Explicación del versículo
«Estos se reunieron con los ancianos» se refiere a los principales sacerdotes que han recibido el informe. La respuesta no se limita a una reacción espontánea de una persona. Mateo describe una decisión compartida entre dirigentes.
«Deliberaron» expresa que consideraron juntos lo que harían. La reunión recuerda otras consultas de los adversarios durante la pasión, pero el texto no conserva todas las opiniones pronunciadas ni los argumentos internos de cada participante. Lo que da a conocer es la decisión que finalmente ejecutaron.
El griego ἀργύρια ἱκανά (argýria hikaná) señala una cantidad considerable de dinero. La NTBT lo expresa como «mucho dinero». Mateo no fija una cifra ni permite equipararla a las treinta monedas vinculadas con la entrega de Jesús. La relación entre ambas escenas está en el uso del dinero dentro de la oposición al Señor, no en una cantidad idéntica.
El sentido del pago se revela en la instrucción
El versículo siguiente manda a los soldados decir que los discípulos robaron el cuerpo mientras ellos dormían (Mateo 28:13). Ese contexto permite comprender el pago como un medio para obtener su colaboración con una versión fabricada. No es presentado como una recompensa neutral por haber realizado la vigilancia.
La decisión no cambia la resurrección de Jesús. Cambia lo que los soldados dirán acerca de ella. La oposición pasa del intento de asegurar la tumba al intento de controlar la explicación que circulará después de que esa seguridad haya sido superada.
El evangelio deja visible la diferencia entre un testimonio y una versión comprada. La fe cristiana se dirige al Señor que ha resucitado, no a una operación de influencia destinada a proteger el prestigio de sus seguidores.
Aplicación editorial
Tú puedes usar el dinero para servir o para comprar silencio y aprobación. Bajo el señorío de Jesucristo, tus recursos deben acompañar la verdad y la misericordia. Recibe su gracia y examina si alguna conveniencia económica está ocupando el lugar que corresponde a la fidelidad a Dios.
diciendo: «Digan: “Sus discípulos vinieron de noche y lo robaron mientras nosotros dormíamos”.La explicación del robo es una instrucción fabricada
Los dirigentes ponen en boca de los soldados una frase concreta. Mateo identifica así el origen de la historia del robo: procede de una orden unida al pago, no de un hallazgo narrado por los custodios.
Explicación del versículo
«Digan» es un mandato. Los soldados reciben lo que deben afirmar acerca de la noche y del cuerpo de Jesús. La frase debe conservarse como discurso de los dirigentes; no es la conclusión del evangelista sobre lo que realmente ocurrió.
La versión atribuye la acción a «sus discípulos»: habrían venido de noche y robado el cuerpo. El verbo ἔκλεψαν (éklepsan) expresa el robo dentro del relato que se les encarga difundir. El capítulo no ha narrado a los discípulos entrando en el sepulcro ni actuando contra la guardia.
«Mientras nosotros dormíamos» es también parte de la declaración preparada. Mateo había descrito a los custodios temblando de miedo ante el ángel y después informando de lo sucedido. No había presentado el sueño como explicación de su fracaso. La instrucción sustituye esos hechos por una versión conveniente para quienes rechazan la resurrección.
La relación con la petición de vigilancia
Antes de que se colocara la guardia, los dirigentes habían pedido evitar precisamente el supuesto robo por los discípulos (Mateo 27:64). Ahora ordenan difundir la misma posibilidad como si hubiera sucedido. La relación entre los pasajes permite distinguir una sospecha previa de una prueba real.
La afirmación de haber dormido tampoco establece una observación directa de quién habría entrado. El relato pone al descubierto la debilidad del mensaje que se manda transmitir y, sobre todo, su origen deliberado. La respuesta de Mateo no se limita a esa dificultad: ha narrado el anuncio del mensajero y el encuentro de las mujeres con Jesús vivo.
La resurrección permanece como el cumplimiento de la palabra del Señor. No depende de que sus adversarios acepten reconocerla ni de que sus seguidores logren imponer una historia alternativa.
Aplicación editorial
Tú puedes enfrentar presión para repetir una versión que sabes conveniente pero falsa. La fidelidad a Cristo te llama a hablar con verdad y a no acusar sin fundamento. Busca en el Señor la firmeza para rechazar una mentira, aunque venga acompañada de recompensa, respaldo o promesas de protección.
Y si esto llega a oídos del gobernador, nosotros lo convenceremos y les evitaremos preocupaciones».Los dirigentes prometen proteger a los soldados
El dinero va acompañado de una promesa de influencia ante el gobernador. Los dirigentes intentan quitar a los soldados la preocupación por las consecuencias de repetir la versión que les han preparado.
Explicación del versículo
«Si esto llega a oídos del gobernador» introduce una condición. El evangelista no afirma en esta frase que Pilato haya recibido el informe, que haya aceptado la explicación o que se haya reunido después con los dirigentes. Lo que narra es la seguridad que estos ofrecen a los soldados.
El asunto que podría llegar al gobernador está relacionado con la vigilancia y con la versión de que los custodios dormían. La tumba había sido asegurada después de una petición dirigida al propio Pilato (Mateo 27:62–66). Por eso la autoridad del gobernador importa dentro de la promesa de protección.
«Nosotros lo convenceremos» traduce ἡμεῖς πείσομεν (hēmeîs peísomen). El pronombre da relieve a quienes se comprometen a intervenir. No explican en el relato qué argumentos usarían ni prometen una segunda cantidad determinada de dinero. Basta ver que ofrecen su influencia para sostener la colaboración de los soldados.
Una seguridad puesta al servicio de la mentira
«Les evitaremos preocupaciones» promete dejarlos libres de inquietud por el asunto. El adjetivo ἀμερίμνους (amerímnous) expresa esa ausencia de preocupación. En esta escena, la seguridad ofrecida no nace de decir la verdad, sino de contar con el respaldo de quienes desean ocultarla.
La promesa ayuda a comprender por qué los soldados aceptan la instrucción en el versículo siguiente. Se combinan un beneficio económico y una garantía de protección. Mateo deja visibles esos medios para que el lector conozca el origen de la explicación que circulará.
Ninguno de esos acuerdos modifica lo que Jesús ha hecho. El Señor vive y ha recibido la adoración de las mujeres. La autoridad humana puede presionar sobre un testimonio, pero no convierte en inexistente la victoria del Salvador sobre la muerte.
Aplicación editorial
Tú puedes sentir alivio cuando alguien poderoso promete respaldarte, pero necesitas examinar para qué pide tu colaboración. La fidelidad a Jesucristo vale más que una seguridad comprada mediante una mentira. Confía en su gracia, habla con verdad y no uses tu propia influencia para encubrir el mal de otra persona.
Ellos tomaron el dinero e hicieron lo que les habían indicado. Y esta historia se ha difundido entre los judíos hasta el día de hoy.La versión pagada comienza a circular
Los soldados aceptan el dinero y repiten la instrucción recibida. Mateo cierra el relato de la guardia explicando que la historia del robo seguía circulando cuando escribió su testimonio.
Explicación del versículo
«Tomaron el dinero» confirma que la propuesta fue aceptada. La decisión enlaza la deliberación de los dirigentes con la conducta de los soldados. El evangelista no deja el pago como una oferta cuyo resultado se desconoce.
«Hicieron lo que les habían indicado» presenta la difusión como una acción aprendida de quienes los instruyeron. El griego ὡς ἐδιδάχθησαν (hōs edidáchthēsan) significa «como fueron enseñados». El contenido de esa enseñanza era afirmar que los discípulos habían robado el cuerpo mientras los custodios dormían.
«Esta historia» se refiere a esa versión concreta, no al anuncio verdadero de la resurrección. Que se haya difundido no demuestra que haya ocurrido como se contaba. Mateo acaba de narrar su origen en un acuerdo con dinero e instrucciones.
«Hasta el día de hoy» se refiere al tiempo desde el que escribe el evangelista. La expresión no traslada automáticamente su afirmación a cada época posterior ni ofrece por sí sola una fecha exacta de composición. Señala la persistencia que tenía entonces el relato alternativo.
Una circulación situada, no una culpa universal
«Entre los judíos» identifica el ámbito en que esa historia circulaba. No significa que todo judío la creyera ni atribuye una misma respuesta a todos los miembros del pueblo. Jesús, sus discípulos y las primeras testigos pertenecían a ese mismo pueblo. El pasaje denuncia una actuación concreta y la difusión de una explicación falsa.
El contraste continuará con el encargo de Jesús: los discípulos deberán enseñar a guardar lo que él ha mandado. Una instrucción sirve aquí a la mentira; la del Señor conduce a la verdad y a la obediencia. La proclamación apostólica reunirá la muerte por nuestros pecados, la sepultura y la resurrección de Cristo con el testimonio de sus apariciones (1 Corintios 15:3–8).
Aplicación editorial
Tú no debes medir la verdad de una afirmación solo por cuántas veces la has oído. Examina su fundamento y evita repetir acusaciones que nacen de conveniencias. Sigue a Jesucristo, recibe su salvación por fe y permite que su palabra forme en ti una manera de hablar que honre la verdad y la dignidad de las personas.
La gran comisión
Los once discípulos fueron a Galilea, al monte que Jesús les había indicado.Los once acuden al encuentro prometido en Galilea
Mateo vuelve a los discípulos y los sitúa en el lugar indicado por Jesús. Su marcha responde a la promesa del Señor y prepara el encargo con el que concluye el evangelio.
Explicación del versículo
«Los once discípulos» designa al grupo apostólico después de la pérdida de Judas. La cifra conserva la herida que la traición ha dejado en el relato. Mateo no presenta aquí una comunidad que llega a la misión sin haber conocido el fracaso, sino a los discípulos que el Resucitado ha convocado de nuevo.
«Fueron a Galilea» muestra su respuesta al mensaje transmitido por las mujeres. Jesús había anunciado esa reunión antes de su arresto (Mateo 26:32), el mensajero la había recordado y el propio Señor la había confirmado (Mateo 28:7–10). La secuencia destaca su fidelidad para cumplir la palabra dada.
El encuentro ocurre «al monte que Jesús les había indicado». El verbo ἐτάξατο (etáxato) expresa que él lo había dispuesto. Mateo no identifica el monte por un nombre propio ni reproduce el momento exacto en que recibieron esa indicación. La autoridad que organiza la reunión sigue siendo la de Jesús.
El lugar de la misión en el relato
Galilea había sido el ámbito de una parte importante del ministerio del Señor. Ahora el encuentro allí no encierra la misión en esa región: desde ese lugar Jesús enviará a hacer discípulos de todas las naciones. La historia que ha llegado a una tumba en Jerusalén se abre hacia el mundo bajo la autoridad del Resucitado.
Los encargos narrados en Lucas 24:44–49 y Juan 20:19–23 desarrollan otros encuentros del Señor con sus discípulos. No deben trasladarse automáticamente a este monte como si cada evangelio describiera el mismo momento. Comparten la iniciativa de Jesús, su identidad resucitada y el envío de sus testigos.
Aplicación editorial
Tú puedes responder a la palabra de Jesucristo aun después de reconocer tus fallos. La gracia no te llama a fingir una historia perfecta, sino a volver al Señor y obedecerlo. Acude a él con fe y recibe tu lugar de servicio bajo su autoridad, sin confundir la fidelidad con la ausencia de toda debilidad.
Cuando lo vieron, lo adoraron, aunque algunos dudaron.La adoración de los discípulos convive con la vacilación de algunos
Los discípulos ven a Jesús y lo adoran, pero Mateo conserva también que algunos dudan. El evangelio no borra esa dificultad al narrar el encuentro que precede a la misión.
Explicación del versículo
«Cuando lo vieron» se refiere al Jesús resucitado que los ha convocado. La respuesta de adoración retoma la de las mujeres que le abrazaron los pies. El verbo προσεκύνησαν (prosekýnēsan) presenta el homenaje rendido al Señor vivo.
«Aunque algunos dudaron» conserva una tensión dentro de la escena. El verbo ἐδίστασαν (edístasan) expresa vacilación o duda. Mateo había usado la misma palabra cuando Jesús tomó a Pedro después de que comenzara a hundirse y le preguntó por qué había dudado (Mateo 14:31).
El término no obliga a imaginar una negación intelectual completa de todo lo que tienen delante. Tampoco permite afirmar con precisión qué pregunta o temor tenía cada uno. La NTBT conserva la referencia a «algunos»; el relato no los identifica por nombre ni atribuye a todos una respuesta interior idéntica.
Jesús responde acercándose y hablando
La duda no se convierte en el fundamento del envío. El fundamento será la autoridad de Jesús, que se acerca y da a conocer su mandato. Él no espera que los discípulos produzcan por sí mismos una seguridad perfecta para poder hablarles; su palabra dirige y sostiene la respuesta que deben dar.
Lucas 24:36–43 también conserva el temor, las dudas y el asombro de los discípulos durante otro encuentro con el Resucitado. Jesús les muestra que es él y que no es un espíritu sin cuerpo. Los testimonios no idealizan una comprensión instantánea, sino que presentan al Señor dándose a conocer.
La vacilación narrada tampoco hace que la resurrección sea una creación del entusiasmo de los discípulos. Precisamente ellos necesitan recibir la realidad y la palabra de Jesús. El Salvador tiene la iniciativa del encuentro y del encargo que sigue.
Aplicación editorial
Si tú enfrentas dudas, llévalas con sinceridad a Jesucristo y permite que la Escritura forme tu comprensión. No necesitas fingir certeza para acercarte a él, ni convertir la vacilación en una razón para dejar de escucharlo. El Espíritu Santo te guía hacia la verdad del Señor y fortalece una fe que responde a su gracia.
Jesús se acercó y les habló, diciendo: «Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.El Resucitado declara su autoridad universal
Antes de enviar a los discípulos, Jesús da a conocer el fundamento de la misión: toda autoridad le pertenece en el cielo y en la tierra. El encargo no dependerá de la fuerza o del prestigio de quienes lo reciben.
Explicación del versículo
«Jesús se acercó y les habló» responde a la escena de adoración y vacilación. El Señor toma la iniciativa de dirigirse al grupo. Lo que dice acerca de sí mismo da sentido a los mandatos y a la promesa que siguen.
La palabra ἐξουσία (exousía) designa autoridad, el derecho de gobernar y actuar. «Toda» y «en el cielo y en la tierra» expresan su alcance sin limitarlo a Galilea, a una nación o a una dimensión de la vida. No hay otro señorío que pueda convertir su mandato en una petición sin valor.
«Me ha sido dada» expresa una autoridad recibida. Dentro del evangelio, el Padre ya había entregado todo al Hijo (Mateo 11:27). El lenguaje de la entrega no afirma que Jesús haya comenzado a existir o a ser divino después de resucitar. El Hijo que se humilló y murió habla ahora como el Señor victorioso que envía a sus discípulos.
El dominio anunciado en Daniel
Daniel 7:13–14 presenta a uno como hijo de hombre que recibe dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan. El arameo שָׁלְטָן (sholtán) designa ese dominio. La autoridad de Jesús y el alcance de la misión a todas las naciones corresponden a esa esperanza del reino que no será destruido.
Efesios 1:20–23 desarrolla la exaltación de Cristo resucitado por encima de todo poder y su posición como cabeza de la iglesia. La grandeza del Señor no autoriza a los discípulos a sustituir su gobierno por dominio personal. Su misión estará determinada por lo que él manda: hacer discípulos, bautizar y enseñar.
Aplicación editorial
Tú puedes servir a Jesucristo sin hacer de tus capacidades la base de la misión. Su autoridad te da confianza y también fija tus límites: debes anunciarlo y enseñar su palabra, sin ocupar su lugar. Recibe por fe la gracia del Salvador y somete a él tus decisiones, tus relaciones y tus recursos.
Por eso, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,Hacer discípulos de todas las naciones bajo el nombre del Dios trino
La autoridad universal de Jesús da fundamento a un encargo de alcance universal. Sus discípulos deben llevar a otros al seguimiento del Señor y bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Explicación del versículo
«Por eso» conecta el mandato con la autoridad declarada en el versículo anterior. La misión no surge de una pretensión de superioridad de los once. Es una respuesta a la palabra del Resucitado, a quien pertenece toda autoridad en el cielo y en la tierra.
El mandato principal es μαθητεύσατε (mathēteúsate), «hagan discípulos». Se trata de conducir a personas a aprender de Jesús y seguirlo. La expresión «vayan» forma parte de ese movimiento hacia otros; no convierte el desplazamiento en el fin de la misión. El objetivo es que las personas lleguen a ser discípulas del Señor.
«Todas las naciones» traduce πάντα τὰ ἔθνη (pánta tà éthnē) y abre el encargo a todos los pueblos. El Señor no queda limitado por lengua, procedencia o pertenencia étnica. El bautismo y la enseñanza se dirigen a personas que reciben su palabra; el mandato no encomienda imponer la fe mediante dominio político o violencia.
El bautismo y la pertenencia al Señor
«Bautizándolos» describe una acción que acompaña el hacer discípulos. El bautismo es parte del encargo de Jesús y expresa públicamente la relación de pertenencia que su gracia establece. No debe reducirse a un acto aislado de la fe y del aprendizaje: el versículo siguiente continúa con la enseñanza de todo lo que él ha mandado.
La salvación sigue siendo don de Dios por gracia mediante la fe, no el resultado de una obra con la que se compra su favor (Efesios 2:8–10). La obediencia al mandato bautismal responde al Salvador y no sustituye su muerte y resurrección como fundamento del perdón.
El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
«En el nombre» aparece en singular y va seguido de tres designaciones personales: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La fórmula sitúa juntos al Padre, a Jesús el Hijo y al Espíritu Santo dentro de la confesión que acompaña el bautismo. No presenta tres dioses ni tres nombres de una sola persona, sino la relación del creyente con el único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
El Hijo no queda reducido a un maestro creado ni el Espíritu a una fuerza impersonal. Jesús había enseñado que el Padre enviaría al Espíritu Santo, quien enseñaría y recordaría sus palabras (Juan 14:26). Las personas se distinguen sin que se divida la unidad de Dios.
Aplicación editorial
Tú eres llamado a seguir a Jesucristo y a ayudar a otros a conocerlo, respetando su dignidad y anunciando su gracia. Obedece su palabra, valora el bautismo que ordenó y aprende a vivir ante el Padre, bajo el señorío del Hijo y con la guía del Espíritu Santo.
enseñándoles a cumplir todo lo que les he mandado. Y miren, yo estoy con ustedes todos los días, hasta el fin de esta era».El Señor acompaña a sus discípulos mientras aprenden a obedecerlo
La misión incluye enseñar a vivir conforme a todo lo que Jesús ha mandado. El evangelio concluye con una promesa que sostiene ese encargo: el Señor estará con los suyos todos los días, hasta el fin de esta era.
Explicación del versículo
«Enseñándoles a cumplir» desarrolla el hacer discípulos del versículo anterior. El verbo τηρεῖν (tēreîn) expresa guardar u observar lo mandado. La enseñanza no termina en transmitir información sobre Jesús; procura que quienes creen en él aprendan a responder con obediencia.
«Todo lo que les he mandado» mantiene a Jesucristo como autoridad del discipulado. Los enviados no reciben permiso para sustituir su enseñanza por sus preferencias ni para escoger únicamente lo que les resulta cómodo. Deben enseñar su palabra con fidelidad, atendiendo al sentido con que él la dio.
Esa obediencia no compra la salvación. Efesios 2:8–10 une el regalo de la gracia con la vida de buenas obras para la cual somos creados en Cristo. Aprender a guardar sus mandatos es fruto de pertenecer al Salvador, no un camino independiente para merecer su aceptación.
La presencia que sostiene la misión
«Yo estoy con ustedes» contiene la expresión ἐγὼ μεθ᾽ ὑμῶν εἰμι (egṑ meth’ hymôn eimi). Jesús mismo promete su presencia. La confianza de los discípulos no depende de que la misión carezca de oposición, sino de que el Señor que tiene toda autoridad no los abandona.
La promesa recuerda el nombre Emanuel, «Dios con nosotros», anunciado al comienzo del evangelio (Mateo 1:23). El mismo Jesús cuya venida manifestó la cercanía de Dios concluye afirmando que estará con los suyos. Su muerte y resurrección no han roto esa relación; fundamentan la esperanza con la que salen a servir.
«Todos los días» incluye la continuidad de la vida y del servicio. «Hasta el fin de esta era» da a la promesa un horizonte que alcanza la consumación de la misión. La expresión no ofrece una fecha para calcular, sino seguridad para perseverar. El encargo se extiende a todas las naciones bajo la fidelidad de aquel que lo da.
La guía del Espíritu Santo
Jesús prometió que el Padre daría otro Consolador, el Espíritu de la verdad, y que no dejaría huérfanos a los suyos (Juan 14:16–18). El Espíritu enseña conforme a su palabra y glorifica a Cristo (Juan 16:13–14). La presencia del Señor sostiene así una vida de fe, comunión y obediencia.
Aplicación editorial
Tú puedes aprender, obedecer y servir sin cargar con la idea de que estás solo. Acércate al Padre por Jesucristo y atiende la guía del Espíritu Santo en la Escritura. El Salvador que te da la misión también te acompaña; su gracia te sostiene para dar con fidelidad cada paso de hoy.