El reparto de las siete tribus en Silo
Toda la congregación de los hijos de Israel se reunió en Silo y estableció allí la tienda de reunión. La tierra estaba sometida delante de ellos.Israel se reúne en torno a la tienda en Silo
La congregación establece en Silo la tienda de reunión, y desde allí se desarrolla la siguiente etapa del reparto de la tierra.
Explicación del versículo
La escena reúne a toda la congregación de Israel. Las tribus van recibiendo porciones distintas, pero siguen formando un pueblo que comparece ante Jehová. La distribución territorial se realiza en el marco de esa pertenencia común, en vez de convertirse en una separación religiosa entre familias.
La tienda de reunión conserva la continuidad con el santuario levantado por mandato de Jehová en el desierto. Éxodo 40:1–2 lo llama también tienda de reunión, y Éxodo 40:34–38 relaciona el tabernáculo con la gloria y la guía de Jehová. Su establecimiento en Silo señala un centro de la vida comunitaria en la tierra recibida.
La frase «la tierra estaba sometida» resume el resultado general de las campañas. No afirma que cada ciudad estuviera ya ocupada sin resistencia: Josué 17:12–13 acaba de registrar la permanencia cananea en ciudades asignadas a Manasés. El resumen de victoria y los detalles pendientes tienen alcances distintos dentro del relato.
Silo será el lugar donde se echarán suertes delante de Jehová, como precisa el versículo 10. Josué 19:51 volverá a unir el reparto con la entrada de la tienda. La presencia del santuario no es un detalle separado del procedimiento: sitúa la herencia bajo la autoridad del Dios que la ha dado.
La vida de culto en Silo continuará en la historia de Samuel, según 1 Samuel 1:3. Sin embargo, Jeremías 7:12–15 recordará que ese lugar no quedó protegido del juicio por la sola presencia de un santuario. La relación con Dios exige fidelidad, no confianza automática en un sitio.
Exégesis del pasaje
אֹהֶל מוֹעֵד, ʾohel moʿed, significa «tienda de reunión» o del encuentro señalado. El nombre identifica el santuario donde se ordena la vida del pueblo delante de Jehová.
נִכְבְּשָׁה, nikhbeshah, expresa que la tierra «había sido sometida». La forma pasiva resume una situación alcanzada; no añade por sí misma que hubieran desaparecido todos los habitantes adversarios.
El acceso a Dios por medio de Jesucristo
La tienda pertenece a la historia del culto que Hebreos 9:6–14 relaciona con la obra de Cristo. Nuestro Señor obtuvo redención eterna por su propia sangre y purifica la conciencia para servir al Dios vivo. La esperanza del creyente descansa en ese sacrificio suficiente, y nuestra adoración al Padre encuentra su centro en Jesucristo.
Quedaban entre los hijos de Israel siete tribus a las que aún no se les había repartido su herencia.Siete tribus esperan la asignación de su herencia
La sumisión general de la tierra no ha concluido todavía el reparto: siete tribus siguen sin recibir la distribución que les corresponde.
Explicación del versículo
El versículo introduce el problema que ocupa la primera parte del capítulo. Aunque Israel ya se ha establecido en Silo y la tierra ha sido sometida en términos generales, el reparto no está terminado. La posesión nacional y la asignación concreta a cada tribu son etapas relacionadas que el relato distingue.
Las porciones de Rubén y Gad, y las de Manasés a ambos lados del Jordán, ya han sido tratadas, junto con Judá y Efraín. José representa a Efraín y Manasés como dos tribus territoriales, según Josué 14:3–4. La cuenta de siete no incorpora a los levitas como una tribu que deba recibir ahora una franja territorial semejante.
Las tribus que aparecen en esta etapa son Benjamín, Simeón, Zabulón, Isacar, Aser, Neftalí y Dan. Sus asignaciones se desarrollan desde el versículo 11 y en el capítulo 19. El orden de la narración permite reconocer a quiénes se refiere el recuento sin suponer siete pueblos ajenos a Israel.
Que aún no se les haya repartido herencia no significa que no hubieran llegado a Canaán ni participado en la vida del pueblo. El dato se refiere a la distribución pendiente de sus porciones. La respuesta de Josué organizará el reconocimiento y la descripción de la tierra antes de echar las suertes.
La precisión del número prepara un procedimiento correspondiente: siete partes serán descritas y distribuidas. La herencia de las tribus que ya recibieron su porción será tenida en cuenta, como explicarán los versículos 5 y 7.
Exégesis del pasaje
שִׁבְעָה שְׁבָטִים, shivʿah shevatim, significa «siete tribus». Aquí el número identifica a los grupos pendientes del reparto; su función no requiere una interpretación simbólica.
לֹא חָלְקוּ אֶת נַחֲלָתָם, lo ḥalequ ʾet naḥalatam, expresa que no habían repartido su herencia. La frase describe una asignación aún sin realizar y prepara el mandato de actuar.
Josué dijo a los hijos de Israel: «¿Hasta cuándo seguirán siendo negligentes para entrar a tomar posesión de la tierra que les ha dado el SEÑOR, Dios de sus padres?La tierra dada requiere una respuesta que no siga demorándose
Josué reprende la negligencia del pueblo ante una herencia que Jehová ya le ha concedido.
Explicación del versículo
«¿Hasta cuándo?» da a la pregunta un tono de reprensión. Josué no presenta la demora como una situación que deba prolongarse indefinidamente. La promesa y las victorias recibidas crean una responsabilidad concreta de avanzar en la posesión y distribución de la tierra.
La acción pedida es «entrar a tomar posesión». En el contexto, incluye completar el reparto y asumir la herencia de las tribus pendientes. Los versículos siguientes mostrarán pasos concretos: escoger representantes, recorrer el territorio, describirlo y volver a Silo.
El fundamento es «la tierra que les ha dado el SEÑOR». El don no se ofrece como recompensa que ellos puedan comprar mediante su diligencia. La acción humana responde a lo que Dios ya ha concedido y permite llevar a la práctica la posesión de ese don.
La designación «Dios de sus padres» recuerda la continuidad de la promesa. La generación que recibe la tierra no inicia una relación sin antecedentes: vive dentro de la fidelidad de Jehová a la palabra dada a sus antepasados. La demora se confronta a la luz de esa historia.
Josué no se limita a reprochar. Inmediatamente propondrá una tarea ordenada que puede realizarse. La exhortación y la dirección práctica se acompañan: el pueblo debe abandonar la inacción y sabe qué pasos dar para hacerlo.
Exégesis del pasaje
מִתְרַפִּים, mitrappim, comunica la idea de aflojar, descuidarse o mostrarse remiso. «Seguirán siendo negligentes» expresa la actitud que Josué cuestiona respecto de esta tarea.
לָבוֹא לָרֶשֶׁת, lavo lareshet, significa «entrar para poseer». La combinación vincula el movimiento con la apropiación efectiva de la herencia, no con una mera visita a la tierra.
Aplicación: responde al don de Dios con obediencia
El orden del pasaje es significativo: Jehová ha dado la tierra e Israel debe actuar. En tu vida cristiana, Efesios 2:8–10 te enseña a reconocer que recibes la salvación por gracia mediante la fe en Jesucristo y que has sido creado en él para buenas obras. Responde al Salvador con gratitud y obediencia. Las obras que su gracia produce en ti son fruto de ese don, y no el pago con que adquieres el perdón.
Elijan tres hombres por tribu, y yo los enviaré. Ellos se levantarán, recorrerán la tierra, la describirán por escrito según sus herencias y vendrán a mí.Representantes recorren la tierra antes del reparto
Josué convierte su exhortación en una comisión concreta: escoger hombres, reconocer el territorio, escribir su descripción y regresar.
Explicación del versículo
La orden asigna tres hombres por tribu a la tarea de recorrer la tierra. Esa representación permite que el reconocimiento no dependa de una sola persona. El contexto inmediato son las siete tribus pendientes; el versículo no ofrece los nombres de los comisionados ni un listado separado de todos los integrantes de la misión.
Josué los enviará, pero ellos deben realizar el recorrido. La responsabilidad se distribuye: el dirigente organiza y recibe la descripción, mientras los representantes obtienen la información sobre el terreno. El relato da a ambos trabajos un lugar necesario en el procedimiento.
El propósito del viaje es describir por escrito la tierra según sus herencias. El versículo 9 precisará que la descripción se organiza por ciudades y en siete partes. La información se prepara para el reparto, no para decidir si el pueblo debe aceptar o rechazar la promesa de Jehová.
El regreso a Josué forma parte de la comisión. Los representantes no reciben autoridad para adjudicarse de inmediato las zonas que prefieran. Deben traer la descripción, y las suertes se echarán en Silo conforme a lo que explican los versículos 6 y 8.
El mandato muestra una forma concreta de abandonar la negligencia reprendida en el versículo anterior. La confianza en el don recibido se expresa también en observar, registrar y cumplir una tarea ordenada, antes de establecer la asignación de las porciones.
Exégesis del pasaje
שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים לַשָּׁבֶט, sheloshah ʾanashim lashavet, significa «tres hombres por tribu». La expresión fija la representación indicada, sin describir profesiones o conocimientos técnicos específicos de los elegidos.
וְיִכְתְּבוּ אוֹתָהּ, veyikhtevu ʾotah, es literalmente «y la escribirán», es decir, describirán la tierra por escrito. El verbo garantiza un registro, pero no define por sí solo la forma de un mapa ni una técnica de medición.
La dividirán en siete partes. Judá permanecerá en su territorio al sur, y la casa de José permanecerá en su territorio al norte.Siete partes dentro de un reparto que ya ha comenzado
La comisión debe tener en cuenta las porciones de Judá y de la casa de José al organizar la tierra todavía pendiente de distribución.
Explicación del versículo
Las siete partes corresponden a las siete tribus mencionadas en el versículo 2. El reconocimiento tiene una finalidad definida: preparar una distribución que atienda a esos grupos, mientras conserva como referencias las herencias ya tratadas.
Judá se sitúa al sur y la casa de José al norte. El capítulo anterior había nombrado expresamente a Efraín y Manasés como esa casa, en Josué 17:17. La frase no introduce una tribu adicional llamada José ni reduce su descendencia a un solo clan.
Los territorios establecidos proporcionan un marco para el trabajo de los representantes. Benjamín quedará entre Judá y José, según el versículo 11. La nueva fase no se describe como si toda asignación previa hubiera quedado sin efecto.
El mandato de dividir en siete partes no afirma que las siete deban tener idéntica superficie. Números 26:52–56 relaciona el reparto con el sorteo y con el tamaño de los grupos. La cifra de partes identifica a los destinatarios pendientes, sin ofrecer aquí una medida uniforme de cada porción.
La permanencia de Judá en su territorio tampoco impide la precisión posterior de Josué 19:1–9: Simeón recibirá ciudades dentro de la herencia de Judá porque esta era demasiado grande. El libro conserva el marco general y después explica ese ajuste concreto.
Exégesis del pasaje
לְשִׁבְעָה חֲלָקִים, leshivʿah ḥalaqim, significa «en siete partes». El término designa porciones del reparto; no aporta por sí mismo una unidad de superficie.
יַעֲמֹד עַל גְּבוּלוֹ, yaʿamod ʿal gevulo, expresa que Judá «permanecerá en su territorio». El verbo «estar de pie» o «permanecer» comunica continuidad en la porción reconocida, mientras el trabajo se dirige a las asignaciones pendientes.
Ustedes describirán por escrito la tierra en siete partes y me traerán aquí la descripción; aquí les echaré suertes delante del SEÑOR nuestro Dios.La descripción vuelve a Silo para el sorteo delante de Jehová
Josué distingue la preparación de las siete partes de la asignación que se realizará en presencia de Dios.
Explicación del versículo
Los representantes deben describir la tierra y traer el resultado. El recorrido y la escritura aportan información que puede presentarse antes del reparto. La decisión no se toma sobre una tierra completamente desconocida para los encargados.
Josué echará las suertes «aquí», en Silo, donde está reunida la congregación y se ha establecido la tienda. La descripción escrita y el sorteo tienen funciones distintas dentro de un mismo procedimiento: una ordena la información del territorio y el otro determina la asignación.
«Delante del SEÑOR nuestro Dios» sitúa la acción bajo su autoridad y recuerda la relación del pueblo con él. El sorteo no aparece como una fuerza independiente que sustituya al Dios de la promesa. Josué 14:2 ya lo había relacionado con el mandato dado por medio de Moisés.
La participación de los representantes tampoco elimina la responsabilidad de Josué. Ellos regresan con la descripción y él lleva a cabo la distribución conforme al procedimiento señalado. El pasaje reúne trabajo compartido y responsabilidad de dirección.
El conjunto guarda coherencia con Proverbios 16:33, que reconoce la autoridad de Jehová sobre la decisión del sorteo. En Josué, además, esta práctica está ligada a un mandato concreto de reparto; no se presenta como una autorización para atribuir autoridad divina a cualquier resultado casual.
Exégesis del pasaje
וְיָרִיתִי לָכֶם גּוֹרָל, veyariti lakhem goral, significa «y echaré para ustedes la suerte». La frase describe la acción asignada a Josué sin especificar qué objetos físicos se utilizarán.
לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, lifne YHWH ʾElohenu, es «delante de Jehová nuestro Dios». El posesivo «nuestro» mantiene la pertenencia común de quienes van a recibir porciones distintas.
Porque los levitas no tienen parte entre ustedes, pues el sacerdocio del SEÑOR es su herencia. Gad, Rubén y la media tribu de Manasés ya recibieron su herencia al otro lado del Jordán, al oriente, la que les dio Moisés, siervo del SEÑOR».Leví y las porciones orientales explican el alcance del reparto
Josué aclara por qué la nueva distribución comprende siete partes y recuerda las asignaciones ya efectuadas por medio de Moisés.
Explicación del versículo
Los levitas no participan como una tribu que deba recibir una porción territorial continua semejante a las otras. Su herencia se relaciona con el sacerdocio y el servicio de Jehová. Josué 14:3–4 había explicado que recibirían ciudades y pastizales, de modo que su exclusión de este sorteo no equivale a carecer de lugares donde vivir.
La referencia al sacerdocio resume la vocación sagrada de Leví, pero no borra las distinciones de servicio dentro de la tribu. Números 18:1–7 diferencia las responsabilidades de Aarón y sus hijos de las funciones de los demás levitas junto a la tienda. El presente resumen debe leerse con esa organización.
Gad, Rubén y la media tribu de Manasés ya recibieron su herencia al oriente del Jordán. La nueva comisión no tiene que asignarles otra vez porciones occidentales como si el reparto de Moisés hubiera quedado anulado. El capítulo conserva la continuidad de las decisiones tomadas conforme al mandato de Jehová.
«Moisés, siervo del SEÑOR» identifica la autoridad bajo la cual se realizó aquella asignación. La tierra no se presenta como un patrimonio privado que Moisés pudiera repartir por conveniencia personal. Su actuación pertenece a la historia de la promesa y del servicio al Dios de Israel.
Estas precisiones permiten entender la cuenta de las tribus pendientes sin excluir de la comunidad a quienes ya tienen herencia o sirven de otra manera. Las distintas formas de recibir y servir se integran dentro de un mismo pueblo.
Exégesis del pasaje
כְהֻנַּת יְהוָה, kehunnat YHWH, significa «el sacerdocio de Jehová». La expresión destaca la dedicación al servicio sagrado como herencia de la tribu, en consonancia con Deuteronomio 18:1–8.
מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן מִזְרָחָה, meʿever layyarden mizraḥah, sitúa las herencias «al otro lado del Jordán, al oriente». La orientación explícita elimina la ambigüedad que podría tener por sí sola la expresión «al otro lado».
La esperanza en el sacerdocio de Cristo
La historia del sacerdocio conduce a considerar la obra del Hijo tal como la explica Hebreos 7:23–28. Jesucristo permanece para siempre y salva completamente a quienes se acercan a Dios por medio de él, porque vive para interceder por ellos. Nuestra confianza se apoya en su persona y en su ofrenda suficiente, recibida por la fe.
Los hombres se levantaron y se fueron. Josué mandó a los que iban a describir la tierra por escrito: «Vayan, recorran la tierra, descríbanla por escrito y vuelvan a mí. Aquí les echaré suertes delante del SEÑOR, en Silo».La comisión parte con un mandato definido
El relato pasa de la elección de representantes a su salida y conserva las instrucciones que deben guiar el recorrido.
Explicación del versículo
Los hombres se levantan y parten. La acción responde a la negligencia señalada al comienzo del capítulo: el procedimiento ya no queda solo como una propuesta. La comunidad empieza a realizar el trabajo necesario para las tribus pendientes.
Josué reitera las tareas con una sucesión de órdenes: ir, recorrer, escribir y volver. La repetición da claridad al encargo y enlaza la partida con el resultado que se espera. El viaje debe producir una descripción que pueda ser presentada en Silo.
Los enviados son llamados «los que iban a describir la tierra por escrito». La expresión los identifica por la misión que realizan, sin indicar que todos pertenezcan a un oficio hereditario de escribas o a una profesión que el pasaje no menciona.
El sorteo queda situado después de su regreso. Josué no les manda decidir durante el recorrido qué tribu recibirá cada región. La información sobre la tierra será reunida antes de efectuar la distribución delante de Jehová.
Silo vuelve a nombrarse al final de la orden. El lugar de partida y regreso mantiene unida la misión con la congregación y la tienda de reunión. Recorrer la tierra y comparecer ante Jehová forman parte de un mismo proceso de obediencia.
Exégesis del pasaje
וַיְצַו יְהוֹשֻׁעַ, vayetsav Yehoshuaʿ, significa «Josué mandó». El verbo presenta la tarea como una instrucción que los comisionados deben cumplir, no como una sugerencia sin destinatarios definidos.
וְשׁוּבוּ אֵלַי, veshuvu ʾelay, es «y vuelvan a mí». El regreso forma parte del encargo y permite que la descripción se incorpore a la distribución común.
בְּשִׁלֹה, be-Shiloh, significa «en Silo». La localización vincula el sorteo con la escena inicial de la congregación reunida ante la tienda.
Los hombres fueron, recorrieron la tierra y la describieron por ciudades, en siete partes, en un libro. Luego vinieron a Josué, al campamento en Silo.La tierra queda descrita por ciudades en un documento
Los enviados cumplen el recorrido, organizan la descripción en siete partes y regresan al campamento de Silo.
Explicación del versículo
El versículo relata el cumplimiento del encargo: los hombres van, recorren la tierra, la describen y regresan. La secuencia corresponde a las instrucciones recibidas. El énfasis recae en una misión completada que hace posible continuar el reparto.
La descripción se organiza «por ciudades». Los asentamientos proporcionan referencias concretas para ordenar el territorio en siete partes. El texto no presenta un censo de cada habitante ni una lista de la producción de cada campo, sino una relación destinada a la distribución de la herencia.
El registro queda «en un libro». Esto da a la descripción una forma escrita que puede traerse ante Josué. El versículo no especifica su material, sus dimensiones o si incluía dibujos; la escritura del documento es explícita y su apariencia exacta queda sin detallar.
El regreso se realiza al campamento en Silo. La denominación «campamento» mantiene el contexto de la comunidad reunida mientras avanza el reparto. La descripción de la tierra se integra allí con el procedimiento que se efectuará delante de Jehová.
El cumplimiento de los representantes prepara el cumplimiento de la responsabilidad de Josué en el versículo 10. La organización del trabajo no concentra todas las acciones en un solo hombre: unos recorren y escriben, y el responsable del reparto recibe lo preparado y efectúa la distribución.
Exégesis del pasaje
לֶעָרִים, leʿarim, significa aquí «por ciudades». La forma indica el criterio con que se organiza la descripción territorial, no que se escriba una biografía de cada ciudad.
עַל סֵפֶר, ʿal sefer, es «en un documento» o «en un libro». Sefer designa un escrito; no exige imaginar un libro encuadernado con el formato moderno.
Las siete partes del documento corresponden al encargo de los versículos 5–6. La cifra expresa la organización de esta distribución y no demuestra que todas las partes tuvieran la misma extensión.
Josué les echó suertes en Silo delante del SEÑOR, y allí Josué repartió la tierra a los hijos de Israel según sus porciones.Josué realiza el reparto anunciado en Silo
Con la descripción de la tierra ya recibida, se echan las suertes delante de Jehová y se distribuyen las porciones pendientes.
Explicación del versículo
La acción de Josué cumple lo que había anunciado en los versículos 6 y 8. Los representantes han vuelto con la descripción y el reparto puede realizarse. La secuencia del capítulo une exhortación, preparación y asignación efectiva.
El sorteo tiene lugar en Silo, delante de Jehová. Es el lugar donde la congregación estableció la tienda de reunión al inicio del capítulo. La repetición mantiene visible que el reparto pertenece a la relación de Israel con el Dios que prometió y concedió la tierra.
Josué aparece como quien echa suertes y distribuye. Josué 19:51 completará el panorama al mencionar también al sacerdote Eleazar y a los jefes de las familias paternas. El énfasis en la actuación de Josué no elimina la participación de las autoridades reconocidas para esta tarea.
«Según sus porciones» enlaza la distribución con las partes preparadas. El texto no describe siete entregas idénticas en extensión ni detalla el objeto utilizado para cada suerte. Registra el procedimiento común y después presentará la herencia concreta de cada tribu.
El versículo funciona como conclusión de la preparación y como entrada a las asignaciones siguientes. Benjamín será la primera tribu tratada en esta etapa; las seis restantes aparecerán en el capítulo 19. La distribución pendiente comienza a convertirse en territorios y ciudades identificables.
Exégesis del pasaje
וַיְחַלֶּק, vayeḥalleq, significa «repartió» o «distribuyó». Retoma el vocabulario de las partes del territorio descritas antes y expresa que la asignación se realiza.
כְּמַחְלְקֹתָם, kemaḥleqotam, es «según sus divisiones» o «según sus porciones». La expresión organiza la herencia entre sus destinatarios, sin convertir cada porción en una tribu nueva.
Herencia de Benjamín
Salió la suerte de la tribu de los hijos de Benjamín, según sus clanes. El territorio que les tocó quedó entre los hijos de Judá y los hijos de José.Benjamín recibe su territorio entre Judá y José
La primera asignación de esta etapa sitúa a Benjamín en relación con dos porciones ya descritas.
Explicación del versículo
La suerte corresponde a la tribu de Benjamín según sus clanes. El reparto alcanza a una comunidad de familias, no solo a un jefe que reciba la tierra como patrimonio particular. La descripción de límites irá seguida de las ciudades comprendidas en la herencia.
La posición «entre los hijos de Judá y los hijos de José» concreta el marco anunciado en el versículo 5. Judá queda al sur y la porción de José al norte. Por eso varios puntos del trazado volverán a aparecer con respecto a las fronteras que los capítulos anteriores ya han descrito.
José y Benjamín son hijos de Raquel, según Génesis 35:24. Esa relación familiar pertenece a la identidad de las tribus, aunque el versículo no la ofrece como explicación causal del resultado del sorteo. El reparto mantiene juntos parentesco y pertenencia al conjunto de Israel, sin reducirlos a una sola casa.
La ubicación prepara referencias como Jericó, Betel y el entorno de Jerusalén. Cada una será precisada dentro del límite o de la lista de ciudades. No basta la afirmación general «entre Judá y José» para decidir la pertenencia de cada asentamiento sin leer esas precisiones.
La herencia de Benjamín abre el reparto de las siete tribus pendientes. La expresión de este versículo no establece una jerarquía espiritual entre ellas por el orden de las suertes: presenta la asignación que el relato desarrolla primero.
Exégesis del pasaje
בֵּין בְּנֵי יְהוּדָה וּבֵין בְּנֵי יוֹסֵף, ben bene Yehudah uven bene Yosef, significa «entre los hijos de Judá y los hijos de José». La repetición de «entre» marca las dos porciones que sirven de referencia.
לְמִשְׁפְּחֹתָם, lemishpeḥotam, es «según sus clanes». La fórmula relaciona la asignación tribal con las familias que la integran.
Su límite al norte partía del Jordán. El límite subía por el lado norte de Jericó, subía hacia el occidente por la región montañosa y terminaba en el desierto de Bet-avén.El límite norte asciende desde el Jordán
El trazado comienza en el río, pasa al norte de Jericó y sube hacia la montaña y el desierto de Bet-avén.
Explicación del versículo
El Jordán establece el punto inicial de la descripción del lado norte. Desde allí el límite sube por el lado septentrional de Jericó y se dirige hacia el occidente. El ascenso enlaza el valle con la región montañosa.
La referencia al norte de Jericó es compatible con que la ciudad quede incluida entre las de Benjamín en el versículo 21. El pasaje distingue el punto por donde corre el límite de la lista de poblaciones que se encuentran dentro de la herencia.
El recorrido corresponde, en su relación general, al sector meridional de la porción de José descrito en Josué 16:1–2. Leer ambos capítulos permite reconocer una zona compartida de contacto, sin exigir que las dos descripciones empleen exactamente todos los mismos nombres.
Bet-avén ya había aparecido en Josué 7:2 como referencia próxima a Hai y al oriente de Betel. Aquí se menciona su desierto. El nombre no debe sustituirse automáticamente por Betel, pues el versículo siguiente introducirá Luz y la identificará expresamente con Betel.
El extremo en el desierto de Bet-avén cierra este tramo, pero no toda la delimitación. El relato continuará hacia Luz y Bet-horón antes de señalar el giro del lado occidental. Los finales de cada segmento deben distinguirse del contorno completo.
Exégesis del pasaje
אֶל כֶּתֶף יְרִיחוֹ מִצָּפוֹן, ʾel ketef Yeriḥo mitstsafon, sitúa el límite por el lado o la ladera de Jericó al norte. Ketef, literalmente «hombro», se emplea geográficamente para un flanco del terreno.
יָמָּה, yammah, indica «hacia el mar» y aquí «hacia el occidente». El verbo de subir y esta orientación describen la forma del trazado, no la elevación moral de las poblaciones.
Desde allí el límite pasaba hacia Luz, por el lado sur de Luz, que es Betel; el límite bajaba a Atarot-adar, sobre el monte que está al sur de Bet-horón de abajo.Luz es identificada con Betel en el límite norte
La descripción aclara la identidad de Luz y continúa hacia Atarot-adar y el entorno de Bet-horón de abajo.
Explicación del versículo
El límite pasa por el lado sur de Luz, y el texto añade «que es Betel». Esa equivalencia es expresa. Permite reconocer un lugar designado por dos nombres dentro del mismo trazado.
La identificación corresponde a Génesis 28:19, donde Jacob llama Betel al lugar cuya ciudad se llamaba antes Luz, y a Génesis 35:6–7. La continuidad del nombre enlaza la geografía del reparto con la memoria de las promesas dadas a Jacob.
En Josué 16:2, la frase «de Betel hacia Luz» presentaba una dirección entre ambos nombres. La aclaración de este versículo es un dato que debe acompañar la lectura de aquel pasaje, sin exigir que conozcamos todos los detalles de cómo se designaban las distintas referencias del lugar.
Desde allí el límite baja a Atarot-adar, sobre el monte situado al sur de Bet-horón de abajo. La mención distingue el monte de referencia y la ciudad respecto de la cual se lo sitúa. También mantiene el calificativo «de abajo», importante para relacionar esta línea con las menciones de Bet-horón en el reparto de José.
Betel aparecerá entre las ciudades de Benjamín en el versículo 22. La referencia al flanco sur de Luz forma parte del límite; la pertenencia urbana queda expresada después en la lista correspondiente. Ambas informaciones contribuyen a la descripción completa.
Exégesis del pasaje
הִיא בֵּית אֵל, hi Bet ʾEl, significa «ella es Betel». La fórmula identifica la ciudad recién nombrada, en vez de añadir otra entrada al recorrido.
נֶגְבָּה, negbah, expresa «al sur» en la referencia a la ladera de Luz. Se usa como orientación dentro del límite septentrional de Benjamín.
תַּחְתּוֹן, taḥton, significa «de abajo» y califica a Bet-horón. El detalle permite distinguir esta referencia de Bet-horón de arriba, mencionada en Josué 16:5.
El límite giraba y daba vuelta hacia el sur por el lado occidental, desde el monte que está frente a Bet-horón, al sur; terminaba en Quiriat-baal, que es Quiriat-jearim, ciudad de los hijos de Judá. Este era el lado occidental.El lado occidental termina en Quiriat-jearim
La frontera gira hacia el sur y llega a una ciudad que el propio versículo identifica como perteneciente a Judá.
Explicación del versículo
El límite cambia de dirección desde el monte situado frente a Bet-horón y se vuelve hacia el sur. Con ello el relato pasa a describir el lado occidental de la herencia de Benjamín. Los puntos de referencia continúan el trazado del versículo anterior.
Quiriat-baal es identificada con Quiriat-jearim. La equivalencia ya aparecía en Josué 15:60, y Josué 15:9 había relacionado Baala con Quiriat-jearim. El conjunto permite reconocer las distintas denominaciones que el libro atribuye expresamente a esta ciudad.
La frase «ciudad de los hijos de Judá» precisa su pertenencia. Que una ciudad marque el extremo de un lado de Benjamín no implica que deba quedar asignada a Benjamín. El versículo ofrece a la vez su papel en el límite y su relación territorial con Judá.
El lado occidental se describe mediante Bet-horón y Quiriat-jearim. Aquí «occidental» indica una orientación del contorno; la frase no sitúa a Benjamín en una costa ni dice que su frontera llegue al Mediterráneo. El mar no aparece como punto final de este segmento.
El próximo versículo tomará Quiriat-jearim como referencia inicial del lado sur. Su presencia al cierre de un lado y al comienzo del siguiente une los segmentos del contorno sin introducir una segunda ciudad del mismo nombre.
Exégesis del pasaje
פְּאַת יָם, peʾat yam, significa «lado occidental». Aunque yam es «mar», el término sirve también para la dirección del occidente en este contexto geográfico.
עִיר בְּנֵי יְהוּדָה, ʿir bene Yehudah, es «ciudad de los hijos de Judá». Esta identificación explícita debe conservarse al relacionar las listas y fronteras de las dos tribus.
El lado sur partía del extremo de Quiriat-jearim; el límite salía hacia el occidente y salía al manantial de las aguas de Neftoa.Quiriat-jearim y el manantial de Neftoa en el lado sur
El texto abre otro segmento del contorno, que se relaciona con el límite septentrional de Judá.
Explicación del versículo
El lado sur comienza en el extremo de Quiriat-jearim. Esa ciudad acababa de cerrar el lado occidental y había sido identificada como perteneciente a Judá. La continuidad entre los dos versículos permite seguir el contorno de Benjamín.
El manantial de las aguas de Neftoa aparece también en Josué 15:9. Allí forma parte del límite norte de Judá, y aquí del lado sur de Benjamín. La referencia compartida ayuda a reconocer una frontera de contacto descrita desde las dos porciones.
La frase incluye la orientación «hacia el occidente» antes de nombrar el manantial. La relación exacta de ese giro con todos los puntos del recorrido requiere cautela: el versículo ofrece una descripción breve y no detalla cada quiebro de la línea. El dato de orientación y los nombres de referencia forman parte de lo que transmite el pasaje.
El uso de un manantial como referencia muestra la diversidad de los elementos del límite. El contorno se reconoce mediante ciudades, montes, laderas y aguas. Este versículo identifica el punto de Neftoa sin describir su caudal o la forma en que las comunidades lo utilizaban.
La delimitación continuará hacia el monte frente al valle de Hinom y el entorno de Jerusalén. El manantial es un punto dentro de ese trazado, no un resumen de toda la frontera meridional.
Exégesis del pasaje
וּפְאַת נֶגְבָּה, ufeʾat negbah, significa «y el lado sur». El encabezamiento distingue este segmento del lado occidental que acaba de concluir.
מַעְיַן מֵי נֶפְתּוֹחַ, maʿyan me Neftoaḥ, es «el manantial de las aguas de Neftoa». Maʿyan designa una fuente o manantial y funciona aquí como referencia del límite.
El límite bajaba al extremo del monte que está frente al valle del hijo de Hinom, al norte del valle de Refaim; bajaba al valle de Hinom, por el lado sur de los jebuseos, y bajaba a En-rogel.El límite desciende por el entorno de Jerusalén
El monte frente a Hinom, el valle de Refaim, el lado sur de los jebuseos y En-rogel enlazan el contorno de Benjamín con el de Judá.
Explicación del versículo
La descripción avanza desde el monte hacia el valle de Hinom y después a En-rogel. La repetición de «bajaba» acompaña los cambios del relieve y permite seguir el tramo como una secuencia de referencias territoriales.
El valle de Hinom y el extremo del monte relacionado con el valle de Refaim ya aparecían en Josué 15:8. Allí se describía el lado norte de Judá; aquí se recorre el lado sur de Benjamín. La inversión del orden de varios puntos ayuda a reconocer una frontera compartida desde perspectivas distintas.
«Por el lado sur de los jebuseos» se refiere al entorno de su ciudad. Josué 15:8 y el versículo 28 de este capítulo la identifican con Jerusalén. El texto sitúa el límite junto a ella, sin relatar en esta línea una nueva conquista.
La permanencia de los jebuseos en Jerusalén, registrada en Josué 15:63, sigue siendo un dato necesario al leer el reparto. El trazado territorial no suprime esa situación histórica ni permite dar por terminada toda resistencia.
En-rogel completa el descenso de este versículo. El lugar aparece después como punto donde Jonatán y Ahimaas esperan información para David, en 2 Samuel 17:17–18. Esa conexión pertenece a una etapa posterior y permite seguir el mismo nombre dentro de otros relatos.
Exégesis del pasaje
גֵּי בֶן הִנֹּם, ge ven Hinnom, significa «valle del hijo de Hinom». La expresión es una referencia geográfica en esta delimitación; el pasaje no relata aquí los hechos que otros libros asociarán después al valle.
כֶּתֶף הַיְבוּסִי נֶגְבָּה, ketef hayevusi negbah, sitúa el límite por el lado meridional del jebuseo, entendido colectivamente en relación con la ciudad y sus habitantes.
עֵין רֹגֵל, ʿEn Rogel, es En-rogel. El elemento ʿen, «fuente», forma parte de la denominación del lugar.
Giraba hacia el norte, salía a En-semes y salía a Gelilot, que está frente a la subida de Adumín; bajaba a la piedra de Bohán hijo de Rubén,Fuentes, una subida y la piedra de Bohán marcan el recorrido
El límite continúa por En-semes y Gelilot, frente a Adumín, y desciende hasta una piedra conocida por un nombre personal.
Explicación del versículo
El giro hacia el norte conduce a En-semes y Gelilot. La descripción combina direcciones y puntos de referencia, en vez de ofrecer una simple lista de ciudades situadas todas en línea recta. El recorrido sigue perteneciendo al lado sur de la herencia de Benjamín.
En-semes, la subida de Adumín y la piedra de Bohán ya habían aparecido en Josué 15:6–7. La coincidencia de varios elementos permite reconocer la continuidad entre la frontera norte de Judá y la meridional de Benjamín.
Aquí se nombra Gelilot, mientras que Josué 15:7 menciona Gilgal frente a la subida de Adumín. La proximidad de las referencias invita a comparar ambos trazados, pero ninguno de esos versículos añade una equivalencia expresa entre los dos nombres. Su relación exacta debe distinguirse de las identificaciones que el libro sí formula con «que es».
La piedra de Bohán hijo de Rubén funciona como una señal reconocible del terreno. El texto no explica quién la colocó, qué hecho recordaba o si llevaba una inscripción. El nombre sirve para identificarla, y esa es la información que aporta al límite.
La mención de Rubén dentro de esa identificación personal no desplaza a esta zona toda la herencia de la tribu de Rubén. Su porción oriental había sido recordada en el versículo 7; aquí se está nombrando un hito de la frontera de Benjamín.
Exégesis del pasaje
עֵין שֶׁמֶשׁ, ʿEn Shemesh, corresponde a En-semes y reúne «fuente» y «sol» en un topónimo. La denominación identifica el lugar; la frase no describe una práctica de culto de sus habitantes.
מַעֲלֵה אֲדֻמִּים, maʿaleh ʾAdummim, es «subida de Adumín». El nombre de la subida ayuda a situar Gelilot por su posición frente a ella.
אֶבֶן בֹּהַן, ʾeven Bohan, significa «piedra de Bohán». La referencia combina un elemento físico del terreno con el nombre por el que se lo reconoce.
pasaba por el lado norte de la ladera que está frente al Arabá y bajaba al Arabá.El trazado desciende desde la ladera al Arabá
Una breve indicación del relieve enlaza los hitos del versículo anterior con Bet-hogla y el mar Salado.
Explicación del versículo
El límite pasa por el lado norte de una ladera situada frente al Arabá y después baja al Arabá. La línea conserva dos datos distintos: por dónde pasa respecto del flanco del terreno y hacia qué zona desciende.
Esta referencia prolonga el descenso desde los puntos nombrados antes. La piedra de Bohán queda atrás en la descripción, y el versículo siguiente llevará el contorno hacia Bet-hogla y el extremo del Jordán. El enlace entre los segmentos permite reconocer el regreso hacia la zona baja del valle.
El Arabá es una referencia geográfica que el libro ya había utilizado al hablar del mar del Arabá, el mar Salado, en Josué 3:16. Aquí la dirección hacia esa zona se comprende por el contexto inmediato del Jordán y del mar, sin necesidad de convertir el nombre en el de una ciudad adicional.
El versículo no aporta un nuevo subtotal ni cambia de tribu. Su contribución es topográfica: precisa el paso de una ladera a la región baja dentro del contorno de Benjamín. La frase debe mantenerse unida a los hitos concretos de los dos versículos vecinos.
Exégesis del pasaje
כֶּתֶף, ketef, literalmente «hombro», designa aquí un lado o flanco del terreno. Es el mismo uso geográfico que ayuda a describir otras laderas en este capítulo.
הָעֲרָבָתָה, haʿaravatah, indica dirección «hacia el Arabá». La terminación direccional completa el verbo de bajar y no introduce otro nombre de población en la lista.
El límite pasaba por el lado norte de Bet-hogla, y el límite terminaba en la bahía norte del mar Salado, en el extremo sur del Jordán. Este era el límite sur.El lado sur llega a la bahía norte del mar Salado
Bet-hogla enlaza el tramo final con el punto donde el Jordán desemboca en el mar.
Explicación del versículo
El límite pasa por el lado norte de Bet-hogla y termina en la bahía septentrional del mar Salado. La ciudad volverá a aparecer entre las de Benjamín en el versículo 21. El punto de paso del límite y la pertenencia de la ciudad son datos que se complementan.
El mar Salado es el mismo mar llamado también mar del Arabá en Josué 3:16. En este versículo sirve como referencia el extremo norte del mar, donde llega el Jordán, y no su bahía meridional.
«En el extremo sur del Jordán» describe el final del curso del río. No contradice la referencia al norte del mar: la desembocadura está al final meridional del Jordán y en el extremo septentrional del mar al que llega. Las dos orientaciones se refieren a elementos distintos.
El punto coincide con el inicio del lado norte de Judá en Josué 15:5–6. La frontera compartida, descrita allí desde el mar hacia el interior, queda aquí recorrida hasta su llegada al Jordán y al mar.
«Este era el límite sur» cierra el lado iniciado en el versículo 15. Todavía falta declarar el límite oriental para completar el contorno de Benjamín. La bahía norte del mar es el final de este lado sur de la tribu, una relación que depende de la perspectiva de la descripción.
Exégesis del pasaje
לְשׁוֹן יָם הַמֶּלַח, leshon yam hammelaḥ, es literalmente «lengua del mar Salado». La imagen geográfica designa la bahía o prolongación del mar a la que llega el límite.
קְצֵה הַיַּרְדֵּן נֶגְבָּה, qetseh hayyarden negbah, expresa «el extremo del Jordán al sur». El referente es el final del río, no una segunda frontera en el extremo sur del mar.
El Jordán lo limitaba por el lado oriental. Esta es la herencia de los hijos de Benjamín, con sus límites por todo su contorno, según sus clanes.El Jordán completa el contorno oriental de Benjamín
La declaración del lado oriental cierra la descripción de las fronteras y prepara la relación de ciudades.
Explicación del versículo
El Jordán limita la herencia por el oriente. El río había sido el punto inicial del lado norte en el versículo 12 y el término del lado sur en el 19. Ahora se reconoce como referencia continua del lado oriental.
La descripción ha recorrido los lados norte, occidental y sur antes de formular este cierre. La frase «por todo su contorno» reúne los segmentos en una sola herencia. El lector puede relacionar cada hito con esa delimitación general.
«Según sus clanes» vuelve a situar la tierra dentro de la organización familiar de la tribu. El contorno no corresponde a una propiedad particular de Josué ni al patrimonio de una sola casa de Benjamín. Es la porción común que comprende a los grupos de descendientes.
El resumen de límites no concluye todavía toda la explicación de la herencia. Los versículos 21–28 nombrarán sus ciudades en dos grupos, de doce y catorce. Fronteras y asentamientos aportan dos formas complementarias de conocer lo que ha sido asignado.
El Jordán es aquí una frontera de la porción, mientras que las tribus al oriente del río siguen perteneciendo a Israel. La distinción territorial entre herencias no cancela la unidad de la comunidad recordada al inicio del capítulo.
Exégesis del pasaje
לִפְאַת קֵדְמָה, lifeʾat qedmah, significa «por el lado oriental». La expresión determina la función del Jordán en el contorno de Benjamín.
לִגְבוּלֹתֶיהָ סָבִיב, ligvuloteha saviv, expresa «con sus límites alrededor». La fórmula recoge los lados ya descritos y cierra su presentación territorial.
Ciudades de Benjamín
Las ciudades de la tribu de los hijos de Benjamín, según sus clanes, eran: Jericó, Bet-hogla, el valle de Casis,Jericó y Bet-hogla abren la relación de ciudades
Después del contorno, el texto presenta las poblaciones de Benjamín, comenzando con Jericó, Bet-hogla y el valle de Casis.
Explicación del versículo
La fórmula inicial mantiene la referencia a la tribu y sus clanes. Las ciudades concretan la herencia dentro de los límites descritos; no se presentan como posesiones independientes de familias ajenas a Benjamín.
Jericó es el escenario de la primera gran victoria al entrar en la tierra. Su inclusión en esta lista identifica su pertenencia territorial, sin volver a narrar el asedio ni ofrecer aquí la fecha y las condiciones de su posterior repoblación.
La mención tampoco anula la palabra de Josué 6:26 sobre quien reconstruyera Jericó. 1 Reyes 16:34 narrará el cumplimiento de aquella palabra cuando Hiel puso sus cimientos y levantó sus puertas. La entrada en una lista de herencia y la acción de reconstruir son afirmaciones distintas.
Bet-hogla acaba de aparecer en el tramo final del límite sur. Su presencia entre las ciudades permite relacionar el hito geográfico con la asignación a Benjamín. El valle de Casis completa la primera línea del grupo, que se cerrará con doce ciudades en el versículo 24.
La expresión «valle de Casis» funciona como designación incluida en la relación de asentamientos. La lista no aporta una descripción del valle ni una historia de sus habitantes; conserva el nombre dentro del conjunto de la herencia.
Exégesis del pasaje
עֵמֶק קְצִיץ, ʿemeq Qetsits, corresponde al valle de Casis. ʿEmeq significa «valle» y forma parte de esta designación, que cuenta como una entrada del grupo.
יְרִיחוֹ, Yeriḥo, es Jericó. El contexto de las ciudades establece su pertenencia tribal; los acontecimientos asociados al lugar deben leerse en sus respectivos relatos.
Jericó en la historia del anuncio de la salvación
Mucho después, Lucas 19:1–10 sitúa en Jericó el encuentro de Jesús con Zaqueo. Cristo declara que el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido. La conexión permite seguir la historia bíblica de un lugar sin convertir su aparición en esta lista en una predicción detallada del encuentro.
La salvación llega por la iniciativa de nuestro Señor y Salvador. La restitución y la generosidad de Zaqueo expresan una respuesta transformada; el relato no las presenta como un pago que obligara a Jesús a salvarlo.
Bet-arabá, Zemaraim, Betel,Bet-arabá, Zemaraim y Betel en la porción de Benjamín
La lista continúa con tres ciudades, una de ellas identificada antes como Luz en el trazado del límite.
Explicación del versículo
Bet-arabá había aparecido como referencia de la frontera norte de Judá en Josué 15:6. Su presencia aquí entre las ciudades de Benjamín relaciona el registro de asentamientos con los puntos que ayudan a describir el contacto de las porciones.
Zemaraim se añade como otra entrada del mismo grupo. El versículo no da una descripción de sus habitantes o de sus defensas. Su inclusión aporta el nombre de una comunidad comprendida en la herencia, junto con ciudades que tienen una historia más extensa en otros pasajes.
Betel es la ciudad identificada con Luz en el versículo 13. Génesis 28:18–19 relaciona su nombre con la experiencia de Jacob y con la columna que erigió. La lista de Benjamín conserva así un lugar ya asociado a la memoria de la relación de Dios con los antepasados de Israel.
La pertenencia en el reparto no garantiza que todos los hechos futuros de una ciudad sean fieles a Jehová. 1 Reyes 12:28–30 narrará que Jeroboam puso en Betel uno de los becerros de oro. El contraste entre la memoria del lugar y su uso posterior permite atender tanto al don recibido como a la responsabilidad de quienes viven allí.
Exégesis del pasaje
בֵּית אֵל, Bet ʾEl, significa «casa de Dios». En este versículo funciona como nombre de ciudad; Génesis ofrece el relato que explica su denominación.
צְמָרַיִם, Tsemarayim, corresponde a Zemaraim. Aunque el nombre tenga una terminación de forma dual, la enumeración lo presenta como una sola entrada, no como dos ciudades que deban sumarse al total.
Avim, Pará, Ofra,Avim, Pará y Ofra completan otra línea del grupo
Los tres nombres pertenecen a la lista de Benjamín; Ofra requiere distinguir su contexto del de la localidad relacionada con Gedeón.
Explicación del versículo
Avim, Pará y Ofra continúan la agrupación iniciada en el versículo 21. Cada nombre ocupa una entrada en la relación de ciudades. El texto no presenta una genealogía ni introduce aquí otros pueblos que deban recibir una porción aparte de Benjamín.
Ofra aparece como referencia de un camino por el que avanza un grupo de saqueadores filisteos en 1 Samuel 13:17–18. Aquel relato se desarrolla durante el conflicto de Saúl con los filisteos y aporta otro uso del nombre dentro de la historia del territorio.
La Ofra asociada a Joás y Gedeón en Jueces 6:11–15 se sitúa en el contexto de una familia de Manasés. La presente lista corresponde a Benjamín. Por eso no conviene atribuir automáticamente a esta Ofra todos los episodios de la vida de Gedeón.
Avim y Pará quedan identificadas por su pertenencia a este grupo, sin una explicación histórica adicional en la línea. La enumeración preserva la distinción de los asentamientos aunque no conserve aquí el mismo detalle narrativo para cada uno.
Exégesis del pasaje
הָעַוִּים, haʿavvim, es la forma que corresponde a Avim. Su forma plural no cambia su función como una entrada dentro de esta lista de ciudades.
עָפְרָה, ʿOfrah, corresponde a Ofra. La identidad de un topónimo se determina junto con su marco territorial y sus referencias, no solamente por la coincidencia de su escritura con otro nombre.
Quefar-haamoni, Ofni y Geba; doce ciudades con sus aldeas.Geba cierra el primer grupo de doce ciudades
Quefar-haamoni, Ofni y Geba completan el conjunto iniciado con Jericó e incluyen sus aldeas en la herencia.
Explicación del versículo
Las cuatro líneas de los versículos 21–24 aportan tres entradas cada una, para un total de doce ciudades. Quefar-haamoni es un nombre compuesto y cuenta como una sola entrada. El resumen incluye además las aldeas relacionadas con los centros nombrados.
Geba tendrá una asignación con sus pastizales para los descendientes de Aarón, junto con Gabaón, Anatot y Almón, según Josué 21:17–18. La ciudad permanece dentro de Benjamín mientras recibe esa función en la distribución de ciudades sacerdotales.
Geba aparece también en 1 Samuel 13:3 como lugar donde Jonatán ataca una guarnición filistea. La historia de aquel conflicto pertenece a la monarquía y amplía la memoria de un asentamiento que aquí se registra por su pertenencia tribal.
Ofni y Quefar-haamoni completan el grupo sin un relato particular en esta línea. La forma de la lista identifica las ciudades y reserva para el resumen la mención colectiva de sus aldeas. El total de doce no pretende contar por separado todos los pequeños núcleos habitados de la porción.
Exégesis del pasaje
כְפַר, khefar, es el primer elemento de Quefar-haamoni y se relaciona con «aldea». Forma parte de un nombre propio que la enumeración incluye entre sus ciudades; el elemento del nombre no permite deducir por sí solo su tamaño en el momento del reparto.
En el segundo elemento del topónimo se conserva una diferencia entre la forma escrita העמני, haʿammoni, y la lectura indicada הָעַמֹּנָה, haʿammonah. Quefar-haamoni corresponde a la forma escrita. La variación se refiere a un mismo lugar de la lista, no a dos ciudades que deban contarse.
שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה, shettem ʿesreh, significa «doce». El numeral resume el primer conjunto; el versículo siguiente abrirá otro que terminará con su propio total.
Gabaón, Ramá, Beerot,Gabaón, Ramá y Beerot abren el segundo grupo
La lista pasa al conjunto que terminará con catorce ciudades y conserva lugares ya relacionados con el pacto de Gabaón.
Explicación del versículo
Gabaón, Ramá y Beerot son las primeras entradas después del total de doce ciudades del versículo anterior. Siguen perteneciendo a la herencia de Benjamín, pero forman parte de otro grupo con un resumen propio en el versículo 28.
Gabaón y Beerot aparecían entre las ciudades de los gabaonitas en Josué 9:17–21. Israel dejó con vida a sus habitantes por el juramento hecho en el nombre de Jehová. Su inclusión en el reparto no transforma aquel acuerdo en un relato de exterminio ni exige suponer que se anuló.
Gabaón será además una ciudad dada con sus pastizales a los descendientes de Aarón, según Josué 21:17–18. Su pertenencia a Benjamín y esa asignación sacerdotal son aspectos distintos de la organización de la herencia.
Ramá adquirirá importancia en el conflicto entre Baasa y Asa. 1 Reyes 15:17–22 cuenta que Baasa la fortificó para obstaculizar el paso hacia el reino de Judá, y que después Asa utilizó sus materiales para fortificar Geba y Mizpa. La historia enlaza varios nombres de esta misma lista sin situar esas obras en tiempos de Josué.
Exégesis del pasaje
גִּבְעוֹן, Givʿon, corresponde a Gabaón. El nombre debe distinguirse de Geba y Gabaa, que también aparecen en la herencia de Benjamín pero ocupan entradas diferentes.
בְּאֵרוֹת, Beʾerot, es Beerot, una forma relacionada con «pozos». En la lista cuenta como una ciudad, aunque el nombre tenga forma plural.
Mizpa, Cafira, Mozah,Mizpa, Cafira y Mozah continúan la herencia de Benjamín
La agrupación reúne un lugar de asamblea en la historia de Samuel, una ciudad vinculada a Gabaón y otro asentamiento nombrado sin relato adicional.
Explicación del versículo
Mizpa es el lugar donde Samuel reúne a Israel para buscar a Jehová en 1 Samuel 7:5–12. El pueblo reconoce su pecado, pide la intercesión de Samuel y recibe ayuda frente a los filisteos. Esa historia pertenece a una época posterior y aporta un escenario concreto a la vida religiosa de Israel.
Mizpa también aparece junto a Geba en 1 Reyes 15:22, cuando Asa las fortifica con materiales retirados de Ramá. La relación con el versículo anterior de esta lista permite seguir cómo varias ciudades de Benjamín reaparecen en la historia de los reinos.
Cafira figuraba junto con Gabaón y Beerot en Josué 9:17. Las ciudades de aquel acuerdo no aparecen todas en una sola línea de este inventario, pero el lector puede reconocer su relación al comparar los pasajes. La lista territorial y la narración del juramento tienen finalidades distintas y datos complementarios.
Mozah completa la línea como otra ciudad del mismo conjunto. El texto conserva su nombre sin atribuirle las asambleas de Mizpa o la participación de Cafira en el acuerdo gabaonita. Cada entrada mantiene su identidad dentro de la herencia común.
Exégesis del pasaje
מִצְפֶּה, mitspeh, corresponde a Mizpa y se relaciona con la idea de un lugar de observación o mirador. La localización dentro de Benjamín permite distinguir esta mención de otros lugares llamados Mizpa.
הַכְּפִירָה, hakkefirah, es la forma con artículo del nombre Cafira. El artículo forma parte de la expresión hebrea y no convierte el nombre en una descripción de todas las aldeas del grupo.
Requem, Irpeel, Tarala,Requem, Irpeel y Tarala dentro del último grupo
Tres asentamientos más se incorporan al conjunto de ciudades de Benjamín que concluye en el versículo siguiente.
Explicación del versículo
Requem, Irpeel y Tarala continúan la relación iniciada con Gabaón, Ramá y Beerot. Son nombres de asentamientos dentro de la herencia de Benjamín. La frase depende del encabezamiento de las ciudades y no presenta a tres jefes que reciban personalmente la tierra.
Con estas tres entradas, el grupo de los versículos 25–27 llega a nueve nombres. Los cinco que aparecen en la presentación del versículo 28 completan el total de catorce. La posición de esta línea ayuda a seguir la organización del inventario y su cierre.
El pasaje no asocia a estos lugares una batalla o una función sacerdotal particular. Su información positiva es la inclusión de cada asentamiento dentro de la porción de la tribu. Las ciudades sin una narración extensa también quedan registradas por su nombre en la herencia.
La relación se completará con las aldeas vinculadas a las ciudades. Esa inclusión colectiva pertenece al resumen del grupo; esta línea aporta los tres centros nombrados, sin describir por separado los núcleos menores que dependían de cada uno.
Exégesis del pasaje
וְרֶקֶם וְיִרְפְּאֵל וְתַרְאֲלָה, ve-Reqem ve-Yirpeʾel ve-Tarʾalah, significa «y Requem, y Irpeel, y Tarala». La conjunción repetida enlaza tres nombres propios dentro de la misma enumeración.
La coordinación señala continuidad de la lista. No expresa parentesco entre los nombres ni determina un itinerario de viaje de una ciudad a la siguiente. Su relación declarada es pertenecer al conjunto territorial que se está contando.
Zela, Elef, la ciudad de los jebuseos (es decir, Jerusalén), Gabaa y Quiriat; catorce ciudades con sus aldeas. Esta es la herencia de los hijos de Benjamín, según sus clanes.Jerusalén y el cierre de la herencia de Benjamín
La última línea reúne Zela, Elef, Jerusalén, Gabaa y Quiriat, y concluye el grupo de catorce ciudades con sus aldeas.
Explicación del versículo
Zela reaparecerá en 2 Samuel 21:12–14 como el lugar de la tumba de Cis, padre de Saúl. Allí son sepultados los huesos de Saúl y Jonatán, en tierra de Benjamín. La noticia posterior confirma la relación del nombre con la historia familiar de la tribu.
La ciudad de los jebuseos es identificada expresamente con Jerusalén. Su inclusión en esta lista señala la asignación territorial a Benjamín; Josué 15:63 conserva la noticia de que los jebuseos seguían habitando allí junto con Judá. Pertenencia en el reparto y situación de la ocupación son aspectos que el libro mantiene juntos.
Gabaa aparece después como lugar al que Saúl vuelve a su casa en 1 Samuel 10:26. La ciudad debe distinguirse de Geba, nombrada en el versículo 24. La semejanza de sus nombres no permite reunirlas en una sola entrada ni atribuir a ambas todos los hechos de Saúl y Jonatán.
Elef y Quiriat completan las entradas de esta línea sin una identificación adicional. El total de catorce corresponde al grupo iniciado en el versículo 25. Sumado al grupo de doce del versículo 24, da veintiséis ciudades nombradas en esta relación de la herencia, además de sus aldeas.
La fórmula final vuelve a los hijos de Benjamín y sus clanes. El capítulo ha pasado de la preparación del reparto en Silo a una porción concreta con límites y asentamientos. Las asignaciones de las demás tribus pendientes continuarán en el capítulo siguiente.
Exégesis del pasaje
הַיְבוּסִי הִיא יְרוּשָׁלִַם, hayevusi hi Yerushalayim, identifica al «jebuseo» con Jerusalén como designación del lugar. La expresión española «la ciudad de los jebuseos» hace explícito el sentido geográfico de la frase.
La forma de la lista merece atención: en hebreo no aparece una conjunción antes de Elef ni de Quiriat. Esto permite considerar si se leen unidos a Zela y Gabaa como nombres compuestos; sin embargo, esa agrupación reduciría el número de entradas. La enumeración bíblica no utiliza siempre la conjunción ante cada nombre, como se observa también en Josué 19:7. La lectura con los nombres separados concuerda aquí con el total expresado de catorce.
אַרְבַּע עֶשְׂרֵה, ʾarbaʿ ʿesreh, significa «catorce». El resumen se refiere a las ciudades del segundo grupo e incluye sus aldeas de forma colectiva, sin incorporarlas al numeral.