Jesús ante Pilato
Entonces todos ellos se levantaron y lo llevaron ante Pilato.La entrega de Jesús al gobernador
El interrogatorio del concilio desemboca en la comparecencia ante Pilato. La pasión entra en una nueva etapa bajo la autoridad política romana.
Explicación del versículo
«Todos ellos» retoma al grupo reunido en la escena anterior. Los dirigentes han oído la respuesta de Jesús sobre su identidad y ahora lo llevan ante Pilato. El movimiento une el rechazo del concilio con las acusaciones que presentarán al gobernador.
Lucas ya había situado a Poncio Pilato como gobernador de Judea. La entrega coloca a Jesús ante quien actuará en la decisión sobre su muerte. La discusión sobre ser el Cristo y el Hijo de Dios será presentada ahora mediante cargos que buscan darle un carácter de amenaza política.
La expresión colectiva no obliga a atribuir una misma decisión a cada miembro del pueblo o a cada integrante del consejo. Más adelante Lucas identificará a José de Arimatea como miembro del concilio que no estuvo de acuerdo con su decisión y sus acciones. El relato conserva responsabilidades concretas y también ese disenso.
Exégesis del pasaje
En el templo, los adversarios ya habían intentado atrapar a Jesús en una palabra para entregarlo al poder del gobernador. La acusación que sigue muestra la continuidad de ese propósito, aunque no hubieran podido refutar su respuesta sobre el tributo al César.
El Salvador conoce el camino que recorre. Su condición de prisionero no cancela la verdad de su identidad ni la entrega voluntaria anunciada en la cena. Las decisiones humanas culpables no podrán frustrar la redención que él realizará.
Relaciones bíblicas
Lucas 3:1–2 sitúa a Pilato en el marco del gobierno de Judea. Lucas 20:20–26 presenta el intento de entregarlo al gobernador. Mateo 27:1–2 y Marcos 15:1 narran la entrega. Lucas 23:50–51 muestra el desacuerdo de José.
Aplicación editorial
Contempla la firmeza de Jesucristo en medio del rechazo. Su fidelidad te permite confiar en él y buscar la verdad con responsabilidad, sin convertir la presión de un grupo en criterio de justicia.
Comenzaron a acusarlo, diciendo: «Hemos encontrado a este hombre extraviando a nuestra nación, prohibiendo pagar impuestos al César y diciendo que él es el Cristo, un rey».Las acusaciones contra el Rey inocente
Los adversarios presentan a Jesús como una amenaza para la nación y para el César. Sus cargos mezclan falsedad con una interpretación distorsionada de su identidad real.
Explicación del versículo
La acusación reúne tres afirmaciones: que Jesús extravía a la nación, prohíbe pagar impuestos al César y dice ser el Cristo, un rey. Los dirigentes intentan presentar su enseñanza y su identidad como un peligro que el gobernador debe reprimir.
El lector ya conoce una falsedad concreta en esos cargos. Jesús había mandado dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Sus adversarios no lograron atraparlo en sus palabras y ahora lo acusan de prohibir el tributo. La imputación contradice la respuesta que Lucas ha conservado.
La identidad de Cristo y de Rey es verdadera, pero sus acusadores la sitúan dentro de una presentación de sedición. Jesús ha enseñado un reino cuya autoridad procede de Dios y ha detenido el uso de la espada durante su arresto. Su señorío no equivale a la conducta criminal que pretenden atribuirle.
La acusación es parte del relato, no la valoración del evangelista sobre Jesús. Enseguida Pilato declarará que no encuentra delito en él. El contraste entre los cargos y esa conclusión refuerza la inocencia del Salvador.
Texto original
διαστρέφοντα τὸ ἔθνος ἡμῶν (diastrephonta to ethnos hēmōn) expresa la acusación de «extraviar a nuestra nación». El verbo presenta una desviación o perversión atribuida a Jesús por quienes lo acusan. Su uso debe leerse como parte de sus palabras, cuya verdad será puesta en cuestión por el relato.
Relaciones bíblicas
Lucas 20:20–26 permite comprobar la falsedad del cargo sobre el tributo. Lucas 22:49–53 muestra la respuesta de Jesús al intento de usar la espada. Juan 18:33–38 desarrolla el diálogo sobre su reino y la declaración de Pilato de no encontrar delito.
Aplicación editorial
Busca la verdad de las palabras de Cristo antes de aceptar una acusación sobre él o sus seguidores. Su gracia te llama también a hablar con justicia y a no utilizar una afirmación distorsionada para lograr un propósito conveniente.
Pilato le preguntó: «¿Eres tú el rey de los judíos?». Él le respondió: «Tú lo dices».El verdadero Rey ante Pilato
El gobernador pregunta por la identidad real de Jesús. Su respuesta la reconoce, mientras el conjunto del relato aclara la naturaleza de su reino.
Explicación del versículo
«¿Eres tú el rey de los judíos?» responde al cargo presentado por los acusadores. Pilato concentra el interrogatorio en una afirmación que podría tener consecuencias políticas. Jesús comparece como prisionero y, sin embargo, su identidad real permanece en el centro.
«Tú lo dices» retoma de forma afirmativa la pregunta. El Señor no renuncia a su realeza, pero tampoco acepta con ello la presentación de un agitador culpable de sedición. Su enseñanza y su conducta dan el contenido verdadero a esa identidad.
Juan desarrolla el diálogo explicando que el reino de Jesús no procede de este mundo. Sus servidores no combaten para evitar su entrega; él ha venido a dar testimonio de la verdad. La autoridad del Rey procede del Padre y alcanza la vida humana mediante la verdad y la salvación que ofrece.
En Lucas, el reino fue anunciado desde el comienzo y acaba de ser prometido a los discípulos. La cruz no anulará ese señorío. La resurrección y la exaltación manifestarán la victoria del mismo Jesús que ahora responde al gobernador.
Texto original
Σὺ λέγεις (sy legeis) significa «Tú lo dices». La respuesta recoge el título planteado por Pilato. Su sentido debe recibirse junto con la identidad real que el Evangelio atribuye a Jesús y con su rechazo de una defensa armada durante el arresto.
Relaciones bíblicas
Mateo 27:11 y Marcos 15:2 conservan la misma pregunta y respuesta. Juan 18:33–38 desarrolla el testimonio sobre el reino. Lucas 1:32–33 anuncia su reinado permanente, y Lucas 22:29–30 contiene la promesa de comunión en su reino.
Aplicación editorial
Reconoce a Jesucristo como tu Señor y Rey. Su autoridad merece una confianza obediente, y su entrega te enseña a vivir conforme a la verdad y al servicio que caracterizan su reino.
Entonces Pilato dijo a los principales sacerdotes y a la multitud: «No encuentro ningún delito en este hombre».Pilato declara que no encuentra delito en Jesús
La primera conclusión del gobernador contradice la acusación presentada. Lucas subraya que Jesús avanza hacia la muerte sin que se pruebe un delito contra él.
Explicación del versículo
Pilato se dirige a los principales sacerdotes y a la multitud para decir que no encuentra delito en este hombre. La declaración responde al interrogatorio y a los cargos anteriores. El testimonio de Jesús sobre su realeza no demuestra la culpabilidad política que sus acusadores quieren atribuirle.
El contraste de palabras es significativo. Los dirigentes habían comenzado diciendo «Hemos encontrado» a un hombre que extravía a la nación. Pilato afirma ahora «No encuentro» delito. El relato enfrenta la acusación con una conclusión que no la confirma.
La inocencia de Jesús será un énfasis continuo del capítulo. Pilato repetirá que no halla en él un motivo para condenarlo a muerte; uno de los malhechores afirmará que no ha hecho nada malo, y el centurión lo reconocerá como justo. El Salvador sufre una condena que no corresponde a una culpa propia.
Texto original
οὐδὲν εὑρίσκω αἴτιον (ouden heuriskō aition) significa «no encuentro ningún delito» o motivo de acusación. La expresión pertenece a la evaluación de los cargos. Su repetición posterior hace más visible la injusticia de la decisión final.
Exégesis del pasaje
Esta declaración no convierte a Pilato en un gobernante que finalmente hará justicia. El mismo relato mostrará que entregará a Jesús a pesar de reconocer su inocencia. Saber qué es justo y actuar conforme a ello son responsabilidades que no deben separarse.
La inocencia del Señor da profundidad a su muerte por los pecadores. Él se entrega para salvar a quienes sí necesitan perdón y reconciliación con Dios. Su obra procede de la gracia y del amor, no de una condena merecida por su conducta.
Relaciones bíblicas
Juan 18:38 conserva la misma conclusión del gobernador. Lucas 23:14–15 y Lucas 23:22–25 mostrarán la distancia entre su evaluación y su decisión. Lucas 23:41 y Lucas 23:47 refuerzan el testimonio de la inocencia de Jesús.
Aplicación editorial
Pide al Señor valor para actuar conforme a la verdad que reconoces. La fidelidad incluye sostener lo justo cuando la presión hace más fácil ceder.
Pero ellos insistían: «Alborota al pueblo enseñando por toda Judea, desde Galilea hasta aquí».La enseñanza de Jesús presentada como agitación
Los acusadores insisten y amplían el alcance de su cargo. El ministerio público de Jesús es descrito por ellos como una amenaza al orden del pueblo.
Explicación del versículo
La declaración de Pilato no detiene a los acusadores. Insisten en que Jesús alborota al pueblo mediante su enseñanza, y describen un recorrido que va desde Galilea hasta Jerusalén. La extensión de su ministerio se convierte en parte de la presentación que quieren imponer al gobernador.
El Evangelio ha mostrado el contenido de esa enseñanza: el reino de Dios, el arrepentimiento, la misericordia y la fidelidad al Padre. También ha narrado que el pueblo acudía para escucharlo. Los adversarios toman la amplitud de esa influencia y la califican como agitación culpable.
La mención de Galilea tendrá una consecuencia inmediata. Pilato preguntará si Jesús es galileo y, al reconocer su relación con la jurisdicción de Herodes, se lo enviará. La insistencia del cargo abre una nueva etapa del relato.
Exégesis del pasaje
La fuerza con que se repite una acusación no sustituye la verdad de su contenido. Pilato acaba de afirmar que no encuentra delito. El desarrollo mostrará cómo la presión pública puede imponerse incluso cuando el propio gobernante reconoce que no hay fundamento para la pena de muerte.
Jesús permanece como el Maestro que anuncia las buenas noticias y como el Rey que se entrega por los pecadores. La versión de sus adversarios no define el carácter de su misión. El relato llama a escuchar su palabra y contemplar su conducta para comprender quién es.
Relaciones bíblicas
Lucas 21:37–38 presenta la enseñanza pública y la atención del pueblo. Lucas 22:52–53 recuerda su presencia diaria en el templo. Lucas 23:6–7 muestra la consecuencia de la referencia a Galilea. Lucas 23:22–25 llevará la presión a su desenlace.
Aplicación editorial
Evalúa lo que escuchas a la luz de la verdad y evita confundir insistencia con evidencia. Jesucristo te llama a una fidelidad que discierne y habla con justicia.
Jesús ante Herodes
Al oír esto, Pilato preguntó si el hombre era galileo.La pregunta por la procedencia galilea de Jesús
Pilato atiende a la mención de Galilea. La respuesta sobre la procedencia de Jesús dará lugar a su envío ante Herodes.
Explicación del versículo
La acusación anterior ha afirmado que Jesús enseñó desde Galilea hasta Jerusalén. Al oírlo, Pilato pregunta si el hombre es galileo. El interrogatorio cambia de enfoque y pasa de la supuesta agitación a una información que tendrá consecuencias sobre quién lo recibirá después.
La procedencia galilea se relaciona con la vida pública del Señor. Lucas ha situado buena parte de su ministerio en aquella región y ha identificado a Herodes como su tetrarca. Jesús llega a Jerusalén después de un camino que el Evangelio presenta como parte consciente de su misión.
Esta pregunta no resuelve los cargos ni revoca la afirmación de que no se encuentra delito en él. El relato continuará con un traslado y, después, con la devolución a Pilato. La responsabilidad del gobernador seguirá presente.
Exégesis del pasaje
La identificación como galileo no contradice el nacimiento de Jesús en Belén. Se refiere aquí a su relación con la región desde la que ha desarrollado su vida y su enseñanza. El siguiente versículo la vincula expresamente con la jurisdicción de Herodes.
El Salvador atraviesa las decisiones de las autoridades sin perder el propósito de su entrega. Los movimientos entre gobernantes no pueden convertirlo en culpable ni impedir que cumpla lo anunciado acerca de su pasión y resurrección.
Relaciones bíblicas
Lucas 3:1 distingue a Pilato, gobernador de Judea, y a Herodes, tetrarca de Galilea. Lucas 23:7 explica el traslado. Lucas 23:14–15 mostrará que ni la comparecencia ante Pilato ni la de Herodes establecen una culpa que merezca la muerte.
Aplicación editorial
Afirma tu confianza en Jesucristo por encima de la manera en que otros clasifican o utilizan su identidad. Su verdad y su misión permanecen firmes a través de las decisiones humanas.
Y, al saber que pertenecía a la jurisdicción de Herodes, se lo envió a Herodes, que también estaba en Jerusalén en aquellos días.Jesús es enviado ante Herodes
La relación de Jesús con Galilea conduce a una nueva comparecencia. Herodes se encuentra también en Jerusalén y recibirá al Señor durante la fiesta.
Explicación del versículo
Pilato reconoce que Jesús pertenece a la jurisdicción de Herodes y se lo envía. El Herodes de esta escena es Antipas, el tetrarca de Galilea que Lucas ya ha mencionado y que había hecho decapitar a Juan el Bautista. Su papel debe distinguirse del de otros gobernantes de la misma familia en la historia bíblica.
Herodes también está en Jerusalén en aquellos días. Esa coincidencia hace posible el traslado que narra Lucas. El texto informa de su presencia sin describir aquí cada motivo de su viaje o un acuerdo previo con Pilato.
La comparecencia realiza el antiguo deseo de Herodes de ver a Jesús. Cuando oyó hablar de su ministerio, preguntó quién era aquel de quien se decían tales cosas. Ahora su encuentro mostrará la distancia entre la curiosidad por una señal y una respuesta de fe al Salvador.
Texto original
ἐκ τῆς ἐξουσίας Ἡρῴδου (ek tēs exousias Hērōdou) expresa la relación con la «jurisdicción de Herodes». La autoridad a la que se refiere es la del gobierno de una región. El relato explica el envío, pero no ofrece un tratado completo de los procedimientos legales entre los gobernantes.
Exégesis del pasaje
El encuentro no será una ocasión de espectáculo que Jesús acepte satisfacer. Herodes hará muchas preguntas, el Señor guardará silencio y será objeto de burla. El Salvador mantiene la libertad de su misión aun cuando es tratado como acusado.
La hostilidad de las autoridades ya había aparecido en el camino a Jerusalén. Jesús había afirmado que debía continuar su misión. La llegada ante Herodes no significa que ese propósito haya quedado interrumpido.
Relaciones bíblicas
Lucas 3:1 identifica el gobierno de Herodes sobre Galilea. Lucas 9:7–9 presenta su deseo anterior de ver a Jesús. Lucas 13:31–33 sitúa su amenaza dentro del camino que el Señor decide continuar. Lucas 23:8–11 desarrollará la comparecencia.
Herodes se alegró mucho al ver a Jesús, porque desde hacía bastante tiempo deseaba verlo por lo que había oído de él, y esperaba verlo realizar alguna señal.La curiosidad de Herodes ante Jesús
Herodes recibe con alegría al Señor porque espera ver una señal. El encuentro revelará la diferencia entre desear un prodigio y responder con fe.
Explicación del versículo
Herodes se alegra mucho al ver a Jesús. Lucas explica el motivo: llevaba tiempo deseando conocerlo por lo que había oído y esperaba verlo realizar alguna señal. El interés se concentra en presenciar algo extraordinario.
El deseo había aparecido antes en el Evangelio. Herodes oyó noticias del ministerio de Jesús y se preguntó quién era, después de reconocer que había mandado decapitar a Juan. La comparecencia actual le permite ver al hombre acerca del cual sentía curiosidad.
La alegría inicial no se convertirá en una disposición de fe. Hará muchas preguntas, recibirá silencio y terminará despreciando y burlándose del Señor. El desarrollo permite comprender la insuficiencia de un interés que busca una experiencia llamativa sin recibir la verdad del Salvador.
Exégesis del pasaje
En el Evangelio, las señales de Jesús manifiestan el reino mediante misericordia, liberación y salvación. Su autoridad no se pone al servicio de cualquier exigencia de espectáculo. El Señor conserva la libertad de su misión incluso cuando comparece ante un gobernante.
Herodes tiene delante al mismo Jesús que ha sanado y enseñado, pero la condición de prisionero no lo convierte en una atracción disponible. La pasión revelará una gloria que la curiosidad del tetrarca todavía no reconoce: el Hijo entrega su vida por los pecadores y vencerá la muerte.
Relaciones bíblicas
Lucas 9:7–9 presenta el deseo anterior de Herodes de verlo. Lucas 11:29–32 confronta la búsqueda de señales que desoye el llamado de Dios. Lucas 23:9–11 mostrará la dirección que toma este encuentro.
Aplicación editorial
Acércate a Jesucristo para recibir su verdad y su gracia. El asombro puede llevarte a escucharlo, pero la fe responde confiando en él y permitiendo que su palabra oriente tu vida.
Le hizo muchas preguntas, pero Jesús no le respondió nada.El silencio de Jesús ante Herodes
Las numerosas preguntas del gobernante no obtienen respuesta. Jesús no pone su palabra ni su poder al servicio de la curiosidad que termina en burla.
Explicación del versículo
Herodes interroga a Jesús con muchas preguntas, pero el Señor no le responde nada. Lucas no reproduce su contenido. La escena destaca la amplitud del interrogatorio frente a un silencio sostenido.
El silencio tiene un contexto: Herodes espera ver una señal y, después, se unirá a sus soldados para despreciar al prisionero. El relato no presenta aquí una búsqueda humilde de salvación. Jesús permanece dueño de su testimonio y no se deja reducir a un espectáculo.
Ante Pilato ha respondido a la pregunta por su realeza y ante el concilio ha hablado de su exaltación. Por eso, el silencio ante Herodes pertenece a este encuentro concreto. El Señor sabe cuándo hablar y cuándo guardar silencio dentro de la misión que ha recibido del Padre.
Exégesis del pasaje
Isaías describe al Siervo oprimido y afligido que no abre su boca, como un cordero llevado al matadero. La relación ayuda a contemplar la entrega inocente del Salvador. Su silencio no establece una culpa ni legitima la violencia de quienes lo rodean.
La pasión revela una obediencia que no depende de obtener la aprobación del gobernante. Jesús cumplirá la salvación a través de la cruz y la resurrección. La verdad de su identidad permanece aun cuando los poderosos no reciban su palabra.
Relaciones bíblicas
Isaías 53:7–9 presenta la aflicción y la inocencia del Siervo. Mateo 27:12–14 y Marcos 15:3–5 narran silencios de Jesús ante otras acusaciones. Lucas 23:11 muestra el desprecio que seguirá a las preguntas de Herodes.
Aplicación editorial
Recibe la palabra de Cristo con humildad y respeto. Su autoridad merece una disposición sincera a escuchar, y su ejemplo te enseña que la verdad no depende de satisfacer toda provocación.
Los principales sacerdotes y los escribas estaban allí, acusándolo con vehemencia.La acusación insistente ante Herodes
Los dirigentes mantienen sus cargos con vehemencia mientras Jesús guarda silencio. La intensidad de su oposición no establece una culpa en el Salvador.
Explicación del versículo
Los principales sacerdotes y los escribas están presentes ante Herodes y acusan a Jesús enérgicamente. La entrega a otro gobernante no detiene su actuación. El propósito que comenzó con la búsqueda de su muerte sigue dirigiendo sus palabras.
La escena reúne muchas preguntas de Herodes, acusaciones vehementes y el silencio de Jesús. Lucas hace visible una presión concentrada sobre el prisionero. El Señor, sin embargo, no pierde el control de su misión ni queda obligado a responder según las expectativas de sus adversarios.
Los cargos no resultarán en una conclusión de culpabilidad que merezca la muerte. Pilato afirmará después que tampoco Herodes ha encontrado esa base, porque lo ha devuelto. La insistencia de los acusadores queda así en contraste con el testimonio de inocencia que atraviesa el capítulo.
Texto original
εὐτόνως κατηγοροῦντες (eutonōs katēgorountes) expresa «acusándolo con vehemencia». La frase describe la energía de la acusación, no una valoración de su verdad. El relato distingue entre la fuerza de quienes hablan y la justicia de lo que afirman.
Exégesis del pasaje
Jesús soporta la hostilidad como Siervo inocente. Su entrega no anula la responsabilidad de quienes lo acusan, pero muestra una fidelidad que avanza hacia la salvación. La confianza del creyente se apoya en el Señor que cumple la obra del Padre en medio de esa injusticia.
Relaciones bíblicas
Lucas 22:2–6 presenta el propósito y el acuerdo para entregarlo. Lucas 23:14–15 conserva la conclusión de que no hay delito que merezca la muerte. Isaías 53:7–9 presenta al Siervo afligido e inocente.
Aplicación editorial
Busca que tus palabras correspondan a la verdad, especialmente cuando participas en un conflicto. La fidelidad a Jesucristo te llama a distinguir entre la intensidad de una convicción y la justicia de una acusación.
Entonces Herodes, junto con sus soldados, lo despreció y se burló de él; le puso un vestido espléndido y lo envió de regreso a Pilato.Herodes desprecia al Rey y lo devuelve a Pilato
La curiosidad del gobernante termina en burla. Jesús recibe un vestido espléndido y es enviado de regreso, sin que el desprecio altere su verdadera dignidad.
Explicación del versículo
Herodes y sus soldados desprecian a Jesús y se burlan de él. El gobernante que esperaba una señal no recibe el espectáculo deseado. Su reacción manifiesta la distancia entre aquella curiosidad inicial y una disposición de fe.
Le ponen un vestido espléndido y lo envían a Pilato. Dentro de una escena en que su condición de Rey está siendo discutida, el vestido acompaña la ridiculización. Pretenden tratar como una pretensión risible la dignidad del prisionero.
El gesto no cambia quién es Jesús. El Hijo del Hombre ha anunciado su lugar a la derecha de Dios, y su reino no será destruido por las burlas de un gobernante. El Salvador atraviesa la humillación mientras cumple la entrega que ha prometido.
Texto original
ἐσθῆτα λαμπράν (esthēta lampran) significa «un vestido espléndido» o brillante. La expresión describe su carácter llamativo; Lucas no precisa aquí un color. La mención pertenece a esta burla de Herodes y sus soldados.
Exégesis del pasaje
La devolución a Pilato prolonga el recorrido de Jesús entre autoridades. Más adelante, Pilato utilizará ese regreso para afirmar que tampoco Herodes ha establecido una culpa digna de muerte. Aun así, el reconocimiento de inocencia no habrá protegido al Señor del desprecio y de la violencia.
La humillación de Cristo forma parte de su servicio salvador. Él no obtiene su dignidad de la ropa que le ponen ni del honor que decidan concederle. Su identidad y su autoridad proceden de su relación con el Padre.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:8–9 presenta la expectativa de Herodes y el silencio de Jesús. Lucas 23:15 explicará el significado de su devolución para la evaluación de los cargos. Filipenses 2:5–11 relaciona la humillación obediente de Cristo con su exaltación.
Aplicación editorial
Reconoce en Jesucristo una dignidad que el desprecio humano no puede anular. Su gracia te llama a honrarlo y a tratar al prójimo sin reproducir las burlas que humillan a quien está en desventaja.
Ese mismo día Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues antes estaban enemistados.Una amistad surgida en medio del rechazo de Jesús
La comparecencia produce un cambio entre Herodes y Pilato: quienes antes estaban enemistados se hacen amigos aquel mismo día.
Explicación del versículo
Lucas registra una consecuencia de la intervención de ambos gobernantes. Herodes y Pilato, antes enemigos, pasan a una relación de amistad. El cambio ocurre el día en que Jesús es enviado de uno a otro y devuelto después de las burlas.
La narración no explica el origen de su enemistad ni todos los acuerdos que acompañan la nueva relación. Su atención está en el contraste: dos autoridades divididas entre sí encuentran una coincidencia mientras el Señor queda expuesto al desprecio y, finalmente, a la condena.
Esta amistad pertenece al episodio de rechazo, no a una confesión compartida de fe en Jesús. Herodes lo ha humillado y Pilato terminará cediendo a la petición de crucificarlo, aun después de reconocer que no encuentra delito que merezca la muerte.
Exégesis del pasaje
La oración de la iglesia en Hechos reunirá los nombres de Herodes y Poncio Pilato entre quienes se opusieron al santo Siervo de Dios. El relato bíblico permite reconocer la responsabilidad de gobernantes y pueblos sin convertir su alianza en un poder capaz de frustrar la redención.
El propósito del Padre se cumple por medio de Jesucristo. La cruz será ejecutada mediante decisiones injustas, pero el Hijo ofrece su vida y resucita. La coincidencia de sus adversarios no tiene la última palabra sobre su misión.
Relaciones bíblicas
Hechos 4:27–28 nombra a Herodes y Pilato dentro de la oposición a Jesús y afirma el propósito de Dios. Lucas 23:22–25 mostrará la decisión final de Pilato. Hechos 2:23–24 reúne culpa humana, plan divino y resurrección.
Aplicación editorial
Evalúa tus acuerdos y alianzas por su relación con la verdad y el bien del prójimo. La fidelidad a Jesucristo debe orientar también las coincidencias que te resultan convenientes.
Jesús sentenciado a muerte
Pilato reunió a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo,Pilato reúne a los acusadores y al pueblo
Después del regreso de Jesús desde Herodes, el gobernador convoca a los presentes para comunicar su evaluación de los cargos.
Explicación del versículo
Pilato reúne a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo. La enumeración distingue a los dirigentes de las personas que participan en esta escena. Todos escucharán la afirmación de que Jesús no ha cometido un delito que merezca la muerte.
La convocatoria prepara una declaración pública. Pilato no presenta solamente una impresión privada sobre el prisionero: hablará de la acusación recibida, del examen realizado delante de ellos y del resultado de la comparecencia ante Herodes.
El relato permitirá observar la responsabilidad de quienes acusan y de quien tiene autoridad para decidir. Los dirigentes y la multitud presionarán por la crucifixión; Pilato, a pesar de sus declaraciones, terminará accediendo. La participación de cada uno se manifiesta mediante actos y palabras concretos.
Exégesis del pasaje
«El pueblo» nombra aquí a quienes son convocados dentro de la escena. El mismo capítulo mostrará mujeres que lloran por Jesús, personas que regresan golpeándose el pecho y un consejero que no aprobó la decisión. Esa diversidad pertenece al relato y ayuda a entender sus expresiones colectivas.
Jesús permanece en el centro como el Salvador inocente. La reunión de autoridades y público no puede convertir en culpable a quien se entrega por los pecadores. La cruz manifestará tanto la injusticia humana como la gracia mediante la cual Dios realiza la redención.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:14–16 contiene la declaración que sigue. Marcos 15:8–15 describe la petición de la multitud y la decisión de Pilato. Lucas 23:27–28, Lucas 23:48 y Lucas 23:50–51 muestran respuestas distintas dentro del pueblo.
Aplicación editorial
Escucha con responsabilidad y busca responder conforme a la verdad de Cristo. La presencia de muchas personas o de autoridades no sustituye una conciencia dispuesta a reconocer y hacer lo justo.
y les dijo: «Me han traído a este hombre como a uno que extravía al pueblo. Pero lo he interrogado delante de ustedes y no he encontrado en él ningún delito de los que lo acusan.El examen de los cargos no encuentra culpa en Jesús
Pilato comunica que ha interrogado al acusado delante de sus acusadores y que no ha encontrado en él el delito que le atribuyen.
Explicación del versículo
El gobernador resume el cargo: le han presentado a Jesús como alguien que extravía al pueblo. Después contrapone su evaluación. Lo ha interrogado ante ellos y no ha encontrado ninguno de los delitos de que lo acusan.
La afirmación hace más grave el desenlace posterior. Pilato conoce la falta de fundamento para condenarlo y lo declara públicamente. La decisión de entregarlo a la muerte no podrá explicarse como si la narración hubiera demostrado una culpa que él ignoraba antes.
Lucas mantiene así el énfasis en la inocencia del Salvador. La enseñanza de Jesús puede haber provocado oposición, pero no por ello queda demostrada la acusación de sedición ni la falsedad de que prohibía pagar tributo. La evaluación del gobernador contradice la presentación de sus adversarios.
Texto original
ἀνακρίνας (anakrinas) expresa haber interrogado o examinado. Pilato apela a ese examen «delante de ustedes». El término describe la actuación que él presenta como fundamento de su conclusión; el desarrollo del relato mostrará si actúa conforme a ella.
Exégesis del pasaje
La claridad de la conclusión no basta para proteger al inocente cuando quien decide cede a la presión. El capítulo mostrará una separación dolorosa entre reconocer la verdad y ejercer la autoridad de acuerdo con ella.
El Hijo entrega su vida sin haber cometido el pecado por el que otros necesitan perdón. Su inocencia no es un detalle secundario: permite comprender la gracia del Salvador que carga con el pecado ajeno para reconciliarnos con Dios.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:2–4 presenta la acusación inicial y la primera conclusión de Pilato. Lucas 20:25–26 conserva la enseñanza verdadera sobre el tributo. Lucas 23:22–25 mostrará el contraste entre la conclusión y la decisión. 1 Pedro 2:22–24 relaciona la inocencia de Cristo con su entrega por nuestros pecados.
Aplicación editorial
Pide al Señor firmeza para actuar conforme a la verdad que has reconocido. La gracia de Jesucristo te llama a una obediencia que alcance las decisiones, especialmente cuando otros presionan en dirección contraria.
Tampoco Herodes, pues nos lo ha devuelto. Como ven, no ha hecho nada que merezca la muerte.Nada que merezca la muerte
Pilato añade que la comparecencia ante Herodes tampoco ha establecido un motivo para ejecutar a Jesús. La inocencia del Señor queda afirmada de nuevo.
Explicación del versículo
El gobernador apela a la devolución de Jesús por Herodes como confirmación de su conclusión. Según su declaración, tampoco aquel ha encontrado una base para la pena de muerte. La evaluación llega aquí mediante las palabras de Pilato ante los presentes.
El relato anterior había descrito las preguntas de Herodes, el silencio de Jesús y las burlas de los soldados. La devolución no borra ese maltrato. Muestra, dentro del argumento de Pilato, que la segunda comparecencia no ha proporcionado la culpa que justificaría la ejecución solicitada.
«No ha hecho nada que merezca la muerte» expresa la conclusión con claridad. Las acusaciones vehementes no han demostrado un delito de esa gravedad. Pese a ello, la presión continuará hasta obtener la crucifixión.
Texto original
οὐδὲν ἄξιον θανάτου (ouden axion thanatou) significa «nada que merezca la muerte». La expresión se refiere a la conducta de Jesús en relación con la pena que sus adversarios buscan. Su repetición da relieve a la injusticia del desenlace.
Exégesis del pasaje
La pasión no presenta a Jesús pagando una deuda por su propia maldad. El inocente se entrega por los culpables. Uno de los malhechores reconocerá después esa diferencia desde la cruz: ellos reciben lo que merecen sus hechos, pero Jesús no ha hecho nada malo.
La gracia del Salvador se comprende desde esa entrega. Su muerte realiza la reconciliación de los pecadores con Dios, y su resurrección manifestará la victoria que las autoridades humanas no pueden impedir.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:8–11 narra la comparecencia ante Herodes y la devolución. Lucas 23:22 repetirá que no hay delito que merezca la muerte. Lucas 23:40–43 reunirá el reconocimiento de la culpa propia, la inocencia de Jesús y la promesa de salvación.
Aplicación editorial
Contempla con gratitud la gracia de Jesucristo, el inocente que se entregó por los pecadores. Tu esperanza de perdón descansa en su obra y te llama a una vida de fe y obediencia.
Así que lo castigaré y lo dejaré libre».La propuesta de castigar al inocente
Pilato plantea castigar a Jesús y después dejarlo libre. La propuesta revela una tensión entre reconocer su inocencia y actuar con justicia.
Explicación del versículo
«Así que» presenta la conclusión que Pilato propone después de declarar que Jesús no ha hecho nada que merezca la muerte. Su decisión anunciada combina un castigo con la liberación. La pena aparece como parte de una salida al conflicto planteado por los acusadores.
La propuesta no resuelve la injusticia de castigar a quien no ha sido declarado culpable de los cargos. Pilato ha afirmado públicamente que no encuentra el delito. El relato muestra que su reconocimiento de la verdad todavía no se transforma en una actuación plenamente justa.
Además, se trata de una intención expresada, no del desenlace que ocurrirá. Los adversarios continuarán pidiendo la crucifixión y el gobernador terminará cediendo. La liberación anunciada para Jesús no llegará a realizarse.
Texto original
παιδεύσας (paideusas) expresa aquí la acción de castigar, dentro del contexto del proceso ante el gobernador. Los relatos paralelos describen los azotes que Jesús padeció. Lucas presenta en este momento la propuesta de Pilato, cuya afirmación de que lo dejará libre será desmentida por su decisión final.
Exégesis del pasaje
La pasión mantiene unidas la inocencia del Hijo y la culpa de quienes lo maltratan. El propósito salvador de Dios se cumplirá en su entrega, pero no convierte en justos los castigos impuestos por conveniencia.
Jesús se entrega por los pecadores y permanece fiel al Padre. Su salvación descansa en esa obediencia y en su victoria sobre la muerte. La gracia que ofrece llama a recibir el perdón y a actuar con verdad y justicia.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:22–25 mostrará la repetición de la propuesta y el desenlace contrario. Juan 19:1–6 narra los azotes y una nueva declaración de inocencia. Marcos 15:15 relaciona la decisión de Pilato con su deseo de satisfacer a la multitud.
Aplicación editorial
Pide a Jesucristo una fidelidad que no se conforme con reconocer lo justo de palabra. Su gracia te llama a tomar decisiones que cuiden al prójimo aun cuando una solución de conveniencia parezca más fácil.
[Él tenía la obligación de ponerles en libertad a un preso en cada fiesta.]La costumbre de liberar a un preso durante la fiesta
El versículo explica el marco de la petición que seguirá: poner en libertad a un preso con ocasión de la celebración pascual.
Explicación del versículo
La frase presenta a Pilato bajo la obligación de liberarles un preso en la fiesta. Mateo y Marcos describen esa práctica como una costumbre, y Juan la relaciona expresamente con la Pascua. Este dato prepara la petición de liberar a Barrabás.
La información pertenece al contexto de la decisión sobre Jesús. Pilato acaba de proponer castigarlo y dejarlo libre, pero los presentes reclamarán la salida de otro hombre y la muerte del Señor. La costumbre de liberación se convertirá así en el escenario de una elección profundamente injusta.
La inocencia de Jesús hace más fuerte el contraste. Él no necesita que una culpa probada sea perdonada mediante esa concesión; el propio gobernador ha declarado que no encuentra delito. Sin embargo, un preso relacionado con revuelta y homicidio recibirá la libertad mientras el inocente es entregado.
Lectura del pasaje
Los corchetes reflejan una diferencia en la transmisión del texto griego: esta oración falta en algunos manuscritos. La información sobre la costumbre también aparece en los relatos paralelos. Su función aquí es explicar el trasfondo de la petición, mientras la secuencia continúa con el clamor por Barrabás.
Texto original
ἀπολύειν (apolyein) significa «poner en libertad». La acción de liberar se repetirá en el diálogo y permitirá ver la inversión del desenlace: quien queda libre no será Jesús, pese a las declaraciones de Pilato.
Relaciones bíblicas
Mateo 27:15 y Marcos 15:6 describen la costumbre. Juan 18:39–40 la sitúa en la Pascua. Lucas 23:18–25 desarrollará la petición y la decisión final.
Aplicación editorial
Contempla la entrega del Salvador desde la verdad de su inocencia y de su gracia. Jesucristo se dio por quienes necesitan perdón y libertad ante Dios; tu esperanza descansa en él.
Pero todos gritaron a una: «¡Fuera con este! ¡Suéltanos a Barrabás!».La multitud pide la libertad de Barrabás
La respuesta a la propuesta de Pilato exige apartar a Jesús y liberar a otro preso. El contraste con la inocencia del Señor se hará explícito enseguida.
Explicación del versículo
Los presentes gritan a una: «¡Fuera con este! ¡Suéltanos a Barrabás!». La petición rechaza al hombre del que el gobernador ha dicho que no encuentra delito y reclama la libertad de otro prisionero.
«Todos» describe al grupo que clama dentro de esta escena. El capítulo conserva también otras respuestas a Jesús, como el lamento de las mujeres y la actuación de José. La responsabilidad del clamor debe reconocerse en quienes participan, sin borrar esa diversidad del relato.
La petición combina dos destinos: la salida de Barrabás de la prisión y el rechazo de Jesús. El versículo siguiente explicará que aquel había sido encarcelado por una revuelta y un homicidio. La acusación de agitación contra Jesús aparece así junto a una elección que favorece a alguien realmente implicado en violencia.
Texto original
παμπληθεί (pamplēthei) expresa que gritan de manera conjunta, en masa. La palabra intensifica la presión del grupo presente. Su fuerza narrativa se verá cuando los gritos prevalezcan sobre las declaraciones de inocencia del gobernador.
Exégesis del pasaje
La elección no demuestra que Jesús sea culpable. La narración ha mostrado lo contrario y continuará repitiéndolo. El rechazo revela una actuación injusta contra el Salvador y prepara la decisión en que Pilato terminará participando.
El Señor se entrega por los pecadores en medio de esta hostilidad. La redención no procede de la rectitud de la multitud o del gobernador, sino de la gracia de Cristo que cumple la obra del Padre.
Relaciones bíblicas
Mateo 27:20–23 y Marcos 15:11–14 desarrollan la petición de Barrabás y la exigencia contra Jesús. Juan 18:39–40 presenta la elección frente al rey de los judíos. Lucas 23:19 explica la situación del preso elegido.
Aplicación editorial
Pide al Señor discernimiento para no dejar que la fuerza de un grupo sustituya tu responsabilidad ante la verdad. Jesucristo merece una respuesta de fe que permanezca aun frente a la presión.
Este había sido encarcelado por una revuelta ocurrida en la ciudad y por un homicidio.La culpa concreta de Barrabás
Lucas explica por qué el hombre reclamado estaba preso. Su participación en revuelta y homicidio hace más visible la injusticia contra Jesús.
Explicación del versículo
Barrabás había sido encarcelado por una revuelta ocurrida en la ciudad y por un homicidio. La información interrumpe brevemente el diálogo para que se comprenda el peso de la elección que acaban de hacer los presentes.
Los cargos contra Jesús habían intentado presentarlo como alguien que alborota al pueblo. Ahora se pide la libertad de un preso vinculado a una revuelta real y a la muerte de una persona. La comparación no favorece la acusación contra el Señor: expone la inversión de justicia que se está preparando.
Lucas no describe aquí cada hecho de la revuelta ni identifica a la víctima. Lo que aporta es suficiente para entender la gravedad de la situación de Barrabás. Frente a él, Jesús será presentado repetidamente como alguien que no ha hecho nada que merezca la muerte.
Texto original
στάσιν (stasin) significa aquí «revuelta» o «insurrección». φόνον (phonon) significa «homicidio». Los términos dan contenido concreto a la culpa del preso que el grupo quiere ver libre.
Exégesis del pasaje
Marcos relaciona a Barrabás con los rebeldes que habían cometido homicidio en la revuelta, y Juan lo llama bandido. Jesús, por su parte, ha sido arrestado como si fuera un bandido después de detener el uso de la espada y sanar al herido. Las acciones narradas permiten distinguir a los dos hombres.
El desenlace mostrará a un culpable liberado y al inocente entregado. La escena pertenece a la historia de la pasión, en la que el Salvador da su vida por quienes necesitan perdón. El significado redentor procede de Cristo y de su entrega voluntaria.
Relaciones bíblicas
Marcos 15:7 y Juan 18:40 aportan descripciones de Barrabás. Lucas 22:49–53 muestra la conducta de Jesús durante su arresto. Lucas 23:25 volverá a mencionar los delitos del preso al narrar su liberación.
Aplicación editorial
Reconoce la seriedad de la culpa y la profundidad de la gracia que Jesucristo ofrece. Su salvación permite acudir a Dios con arrepentimiento sincero, sin ocultar el pecado ni llamar injusto a quien es inocente.
Pilato volvió a hablarles, queriendo dejar libre a Jesús.El deseo de Pilato de dejar libre a Jesús
El gobernador vuelve a dirigirse a los presentes con intención de liberar al Señor. El relato mostrará que esa intención no llegará a gobernar su decisión final.
Explicación del versículo
Pilato habla de nuevo porque quiere dejar libre a Jesús. Lucas declara expresamente ese propósito. El gobernador ha afirmado que no hay delito que merezca la muerte y ahora intenta continuar en la dirección de la liberación.
El texto no reproduce en este versículo las nuevas palabras que pronuncia. Su atención está en la intención de Pilato y en la respuesta inmediata del grupo, que seguirá reclamando la crucifixión.
La distancia entre desear lo justo y hacerlo se volverá decisiva. Pilato conservará autoridad para decidir y finalmente permitirá que la petición prevalezca. El relato mantiene su responsabilidad aun cuando reconoce su deseo de liberar a Jesús.
Texto original
θέλων ἀπολῦσαι τὸν Ἰησοῦν (thelōn apolysai ton Iēsoun) significa «queriendo dejar libre a Jesús». La frase explica el motivo de su nueva intervención. La intención es un dato del relato; su incumplimiento posterior expondrá el fracaso de su actuación.
Exégesis del pasaje
La repetición de intervenciones permite apreciar que la muerte de Jesús no se basa en una culpa demostrada. La presión por ejecutarlo persiste frente a una evaluación que no la justifica. El Salvador avanza hacia la cruz como inocente.
Su entrega supera la injusticia del proceso sin volverla buena. Dios realiza la redención por medio del Hijo que obedece y resucita. La gracia que salva también llama a una conducta responsable frente al mal.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:14–16 contiene la declaración y la propuesta previas de Pilato. Juan 19:12–16 presenta sus intentos de liberación y la presión política que recibe. Lucas 23:24–25 narrará su decisión final.
Aplicación editorial
Pide a Jesucristo la fuerza para llevar a la práctica lo que reconoces como justo. Una buena intención necesita convertirse en una decisión fiel, especialmente cuando la obediencia resulta costosa.
Pero ellos seguían gritando: «¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!».El clamor para que Jesús sea crucificado
La respuesta al intento de liberación es una exigencia repetida de muerte en cruz. La hostilidad se dirige contra quien el gobernador ha declarado inocente.
Explicación del versículo
«¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!» expresa la insistencia de los presentes. La repetición da a la escena su intensidad. El grupo ya no se limita a rechazar la liberación de Jesús: exige la forma de muerte que desea para él.
La cruz implica sufrimiento y humillación pública. El relato posterior mostrará a Jesús expuesto junto a malhechores y rodeado de burlas. El Señor afronta esa vergüenza dentro de la entrega que ha anunciado por los pecadores.
El clamor no añade una prueba de culpa. Pilato volverá a preguntar qué mal ha hecho, y la narración mantendrá la afirmación de que no hay delito que merezca la muerte. La fuerza de la exigencia revela la hostilidad contra el Salvador.
Exégesis del pasaje
El Nuevo Testamento contempla la cruz a la luz del propósito de redención. Pablo relaciona la condición del colgado en el madero con Cristo, que nos redime de la maldición. Jesús no sufre por un pecado propio: se entrega para traer la bendición y la vida a quienes necesitan perdón.
El carácter salvador de su muerte no hace inocentes a quienes la reclaman injustamente. El Señor realiza la obra del Padre a través de una hostilidad real y culpable. Su resurrección mostrará que la violencia no ha tenido la última palabra.
Relaciones bíblicas
Marcos 15:12–14 conserva el clamor y la pregunta por el mal cometido. Gálatas 3:10–14 explica la redención de la maldición por Cristo, relacionándola con Deuteronomio 21:22–23. Hebreos 12:1–3 dirige la fe hacia Jesús, que soportó la cruz y se sentó a la derecha de Dios.
Aplicación editorial
Contempla la cruz desde la gracia del Salvador que se entregó por ti. Su amor llama a una respuesta de fe y gratitud, y a una conducta que respete la dignidad de quienes sufren.
Él les dijo por tercera vez: «¿Pues qué mal ha hecho este? No he encontrado en él ningún delito que merezca la muerte. Así que lo castigaré y lo dejaré libre».La tercera afirmación de que no merece la muerte
Pilato vuelve a reconocer la falta de delito y repite su propuesta de castigo y liberación. La claridad de sus palabras hará más grave la decisión final.
Explicación del versículo
«¿Pues qué mal ha hecho este?» devuelve la atención a la cuestión de la culpa. El gobernador no presenta un delito descubierto después de las primeras declaraciones. Por tercera vez afirma que no encuentra una base para condenarlo a muerte.
La reiteración es importante para comprender la pasión. Jesús será ejecutado pese al reconocimiento público de que no ha hecho el mal que justificaría la pena solicitada. La cruz no aparece como la consecuencia legítima de un crimen suyo.
Pilato vuelve a proponer castigarlo y dejarlo libre. Esa salida tampoco expresa una justicia completa, pues combina la afirmación de inocencia con una pena. Los presentes no la aceptarán y continuarán insistiendo hasta obtener la crucifixión.
Exégesis del pasaje
Las declaraciones del gobernador en los versículos 4, 14–15 y 22 sostienen el mismo énfasis. El desenlace dependerá de una decisión tomada bajo presión, no de que el relato haya demostrado finalmente la acusación.
El testimonio apostólico conservará esta verdad: sin hallar una causa de muerte, pidieron a Pilato que lo matara. Al mismo tiempo proclamará que Dios lo resucitó. La inocencia y la victoria de Cristo sostienen la esperanza del pecador que acude a él.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:4 y Lucas 23:14–16 contienen las declaraciones anteriores. Hechos 13:27–30 reúne la ausencia de una causa de muerte, el cumplimiento de la Escritura y la resurrección. 1 Pedro 2:22–24 presenta al inocente que llevó nuestros pecados.
Aplicación editorial
Confía en la suficiencia de Jesucristo, el Salvador inocente que se entregó por los culpables. Su gracia también te llama a sostener la verdad con actos, especialmente cuando hacerlo exige firmeza.
Pero ellos insistían a grandes voces, pidiendo que fuera crucificado, y sus gritos prevalecieron.Los gritos prevalecen sobre la justicia reconocida
La presión se intensifica hasta imponerse en la decisión del gobernador. La narración muestra una condena impulsada por el clamor, frente a la inocencia que se ha declarado.
Explicación del versículo
Los presentes insisten a grandes voces en que Jesús sea crucificado. La petición permanece invariable después de cada afirmación de Pilato sobre la falta de delito. El relato destaca tanto la persistencia como la intensidad de sus gritos.
«Sus gritos prevalecieron» describe el resultado de esa presión. La voz más fuerte termina obteniendo la decisión que reclama. No se presenta una nueva evidencia contra Jesús, sino el avance de una exigencia que consigue imponerse.
El versículo siguiente conservará la responsabilidad de Pilato: él decidirá que se haga lo que piden. El poder de la multitud no elimina la actuación de quien debe responder por su juicio. La escena une presión colectiva y decisión del gobernante.
Texto original
κατίσχυον αἱ φωναὶ αὐτῶν (katischyon hai phōnai autōn) significa «sus voces prevalecían» o «sus gritos prevalecieron». La expresión coloca el énfasis en la fuerza de la presión ejercida. El triunfo que describe pertenece al proceso humano que termina en una condena injusta.
Exégesis del pasaje
La aparente victoria de los adversarios no será el final de la misión de Jesús. La cruz cumple el camino de su entrega y la resurrección manifestará el poder de Dios. El Salvador permanece fiel al Padre cuando las decisiones humanas parecen cerrarse contra él.
El relato exige tomar en serio la responsabilidad de las palabras. Los gritos participan en una acción que busca la muerte del inocente. La comunión con Cristo llama a que la voz del creyente sirva a la verdad y al bien del prójimo.
Relaciones bíblicas
Mateo 27:23–26 y Marcos 15:14–15 muestran la insistencia y la cesión de Pilato. Lucas 23:24–25 presenta su decisión. Hechos 13:28–30 conduce de la petición de muerte a la resurrección realizada por Dios.
Aplicación editorial
Usa tu voz con responsabilidad ante Dios. Jesucristo te llama a buscar la verdad y a cuidar al prójimo, incluso cuando una presión compartida hace más fácil participar en lo injusto.
Entonces Pilato decidió que se hiciera lo que pedían.Pilato decide conceder la petición de muerte
La presión desemboca en una decisión del gobernador. Quien había declarado que no encontraba delito accede a la petición contra Jesús.
Explicación del versículo
«Entonces Pilato decidió» identifica a quien toma la resolución. Los gritos han prevalecido, pero el gobernador sigue siendo el sujeto de la decisión. Dispone que se haga lo que los presentes piden: la crucifixión de Jesús.
El relato no presenta una culpa demostrada que cambie su evaluación anterior. Pilato había afirmado por tercera vez que no hallaba delito que mereciera la muerte. La decisión final se aparta de esa conclusión y concede la exigencia de los acusadores.
Así se hace visible una responsabilidad compartida que conserva sus diferencias. Unos piden la muerte y presionan para obtenerla; otro utiliza su autoridad para concederla. Ninguna de esas actuaciones se vuelve justa por la participación de los demás.
Texto original
ἐπέκρινεν (epekrinen) expresa decidir o dictar una resolución. El verbo da peso a la actuación de Pilato. La frase que sigue precisa su contenido: que se cumpla la petición de los presentes.
Exégesis del pasaje
El testimonio de Jesús en Juan recuerda que toda autoridad humana permanece bajo Dios y debe responder por su uso. La autoridad recibida no convierte en inocente cualquier decisión de quien la ejerce. El gobernador es responsable del trato dado al Salvador.
La injusticia humana no detiene la obediencia del Hijo. Jesús ha sometido su voluntad al Padre y se entrega por los pecadores. Su resurrección manifestará la verdad que la resolución de Pilato no puede anular.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:22–23 conserva la declaración de inocencia y la presión. Juan 19:10–11 sitúa la autoridad de Pilato ante Dios y afirma su responsabilidad. Hechos 13:28–30 reúne la petición de muerte, la ejecución y la resurrección.
Aplicación editorial
Recibe cualquier responsabilidad como un encargo por el que debes responder ante Dios. Jesucristo te llama a decidir con verdad y a proteger al prójimo frente a la presión de una exigencia injusta.
Dejó libre al que había sido encarcelado por revuelta y homicidio, al que ellos pedían, y entregó a Jesús a la voluntad de ellos.El culpable queda libre y Jesús es entregado
La decisión se concreta en dos destinos: Barrabás sale de la prisión y el Señor inocente queda entregado para la crucifixión.
Explicación del versículo
Pilato libera al hombre encarcelado por revuelta y homicidio, tal como habían pedido. Lucas repite sus delitos en el momento de la salida. La información mantiene ante el lector la gravedad de la elección y el contraste con las reiteradas declaraciones de inocencia de Jesús.
Al mismo tiempo, entrega a Jesús «a la voluntad de ellos». El gobernador concede el destino exigido por el grupo. La frase describe una cesión real de su autoridad a una petición injusta, cuya ejecución se desarrollará a continuación.
El contraste ofrece una imagen concreta: un culpable recibe libertad mientras el inocente es entregado. Su sentido redentor se comprende desde las propias palabras de Cristo sobre su cuerpo dado y su sangre derramada por los suyos. El Salvador entrega la vida por quienes sí necesitan perdón.
La libertad de Barrabás es la salida de la prisión narrada en este episodio. La reconciliación con Dios pertenece a la obra salvadora de Jesús y se recibe por gracia mediante la fe. El relato no cuenta aquí una conversión posterior del preso ni hace depender de ella la importancia de lo sucedido.
Texto original
παρέδωκεν τῷ θελήματι αὐτῶν (paredōken tō thelēmati autōn) significa «lo entregó a la voluntad de ellos». La expresión conserva la responsabilidad de Pilato y el contenido de la petición. El propósito del Padre se cumple a través de esta injusticia sin aprobar la maldad de quienes la realizan.
Exégesis del pasaje
El Hijo ha pedido al Padre que se haga su voluntad y ha aceptado el camino de la pasión. Su obediencia voluntaria sostiene la redención en medio de la entrega por parte de autoridades y acusadores. Los pecadores encuentran esperanza en su gracia, mientras su inocencia queda afirmada.
Pablo anunciará que Cristo murió por los impíos y que por su muerte recibimos reconciliación. La cruz permite contemplar el amor de Dios en favor de quienes no podían salvarse a sí mismos.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:18–19 presenta la petición y los delitos de Barrabás. Lucas 22:19–20 y Lucas 22:42 muestran la entrega y la obediencia de Jesús. Romanos 5:6–11 anuncia la muerte por los pecadores y la reconciliación. Efesios 2:8–10 afirma la salvación por gracia y las buenas obras como fruto.
Aplicación editorial
Acude a Jesucristo con arrepentimiento y fe agradecida. Su entrega es suficiente para tu reconciliación con Dios y te llama a vivir en la libertad de una vida renovada por su gracia.
Crucifixión y muerte de Jesús
Cuando se lo llevaban, agarraron a un hombre llamado Simón, de Cirene, que venía del campo, y le pusieron la cruz encima para que la llevara detrás de Jesús.Simón de Cirene lleva la cruz detrás de Jesús
Durante el traslado al lugar de ejecución, un hombre que venía del campo es obligado a cargar la cruz. Lucas lo sitúa caminando detrás del Señor.
Explicación del versículo
Quienes conducen a Jesús agarran a Simón, un hombre de Cirene, y ponen la cruz sobre él para que la lleve. La escena describe una obligación impuesta durante el traslado. Simón entra en el relato por una acción concreta relacionada con el sufrimiento del Salvador.
Cirene era una ciudad del norte de África, en el territorio de la actual Libia. El nombre permite identificar su procedencia. Lucas dice que venía del campo, pero no describe su ocupación ni las circunstancias completas de su estancia en Jerusalén.
La indicación «detrás de Jesús» tiene fuerza dentro del Evangelio. El Señor había llamado a sus discípulos a tomar su cruz y seguirlo. Aquí se narra una carga física real; su posición en el camino permite recordar aquel llamado sin atribuir a Simón una historia interior que el texto no cuenta.
El centro de la redención sigue siendo Jesús. Simón lleva la cruz durante el traslado; el Hijo de Dios entregará su vida por los pecadores y resucitará. La ayuda material de un hombre aparece dentro de una salvación que solo Cristo puede realizar.
Texto original
φέρειν ὄπισθεν τοῦ Ἰησοῦ (pherein opisthen tou Iēsou) significa «llevarla detrás de Jesús». La frase describe la acción y la posición de Simón. Su relación con el lenguaje del seguimiento se comprende desde el llamado del Señor a cargar la cruz.
Relaciones bíblicas
Mateo 27:32 explicita que fue obligado a llevarla. Marcos 15:21 añade que era padre de Alejandro y de Rufo. Juan 19:17 habla de Jesús saliendo con su cruz; Lucas se detiene en la participación de Simón durante el camino. Lucas 9:23–26 relaciona cruz, seguimiento y vida recibida por causa de Cristo.
Aplicación editorial
Sigue a Jesucristo desde la confianza en su obra salvadora. La gracia que recibes de él te llama a una fidelidad concreta, capaz de servir y compartir las cargas del prójimo.
Jesús advierte a las mujeres de Jerusalén
Lo seguía una gran multitud del pueblo y de mujeres que se golpeaban el pecho y se lamentaban por él.La multitud y las mujeres que lamentan su sufrimiento
El camino de Jesús es acompañado también por el dolor. Un grupo numeroso y mujeres que se lamentan hacen visible una respuesta distinta del clamor por su muerte.
Explicación del versículo
Una gran multitud del pueblo sigue a Jesús, junto con mujeres que se golpean el pecho y se lamentan por él. Los gestos y el llanto expresan aflicción ante lo que el Señor está padeciendo.
Esta escena amplía la descripción de las respuestas del pueblo. Lucas había narrado un grupo que pedía la crucifixión; ahora muestra personas que acompañan el camino y mujeres que lloran. El relato no reduce a todos los presentes en Jerusalén a una misma actitud.
Lucas no identifica aquí por nombre a las mujeres ni afirma que cada una comprenda plenamente la identidad del Salvador. Su atención está en el lamento y en la palabra que Jesús les dirigirá. El dolor que expresan será recibido dentro de una advertencia sobre el futuro de la ciudad.
Exégesis del pasaje
El Señor sigue enseñando en el camino a la cruz. Aun mientras padece, vuelve su mirada hacia quienes lo rodean y les habla de la gravedad de lo que se aproxima. Su compasión incluye advertir y llamar a una comprensión más profunda que la emoción del momento.
El gesto de golpearse el pecho reaparecerá después de su muerte, cuando las multitudes contemplen lo sucedido y regresen. Lucas muestra que la pasión provoca respuestas de dolor y reconocimiento, mientras la obra de Cristo avanza hacia la resurrección.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:28–31 contiene la respuesta a las mujeres. Lucas 23:48 describe el lamento posterior de la multitud. Lucas 19:41–44 muestra al propio Jesús llorando por Jerusalén y anunciando su asedio.
Aplicación editorial
Deja que la compasión por el sufrimiento te conduzca también a escuchar la palabra de Jesucristo. Él ofrece una verdad que orienta el dolor hacia la fe, el arrepentimiento y el cuidado del prójimo.
Jesús se volvió hacia ellas y dijo: «Hijas de Jerusalén, no lloren por mí; lloren más bien por ustedes mismas y por sus hijos.Jesús advierte a las hijas de Jerusalén
El Señor dirige el lamento de las mujeres hacia el peligro que se aproxima para ellas y sus hijos. Su compasión continúa enseñando aun en el camino de la cruz.
Explicación del versículo
Jesús se vuelve hacia las mujeres y las llama «Hijas de Jerusalén». La expresión se dirige a ellas como mujeres vinculadas a la ciudad. El anuncio que sigue debe comprenderse en relación con el futuro de Jerusalén, sobre el que él ya había llorado y advertido.
«No lloren por mí; lloren más bien por ustedes mismas y por sus hijos» reorienta la atención. El sufrimiento de Jesús es real, como lo ha mostrado su oración en el monte. Aquí quiere que ellas reconozcan también la gravedad del juicio que se aproxima y sus consecuencias para sus familias.
El Maestro no queda absorbido solamente por su dolor. Mientras es llevado a la ejecución, advierte a quienes lo acompañan. Su palabra manifiesta una compasión que ofrece verdad y llama a responder antes de que llegue la calamidad.
Exégesis del pasaje
La advertencia continúa el lamento de Lucas 19 y las instrucciones de Lucas 21 sobre el asedio y la desolación de Jerusalén. La mención de los hijos prepara la imagen dolorosa de los días en que no tenerlos llegará a considerarse una ventaja frente al sufrimiento.
El llanto por Jesús necesita abrirse a escuchar lo que él dice. La respuesta adecuada al Salvador incluye reconocer la visita de Dios, recibir su llamado al arrepentimiento y confiar en la salvación que ofrece. La compasión y la fe encuentran su dirección en su palabra.
Relaciones bíblicas
Lucas 19:41–44 presenta al Señor llorando por Jerusalén y anunciando el cerco. Lucas 21:20–24 describe la desolación y el sufrimiento de quienes quedan expuestos. Lucas 13:1–5 orienta las noticias de calamidad hacia la necesidad personal de arrepentimiento.
Aplicación editorial
Deja que tu atención al sufrimiento de Cristo te conduzca a recibir su palabra. Él te llama a confiar en su gracia, volver a Dios y cuidar con compasión a quienes enfrentarán aflicción.
Porque vienen días en que dirán: “Dichosas las estériles, los vientres que no dieron a luz y los pechos que no amamantaron”.La dicha que se pronunciará en días de calamidad
Jesús describe una inversión dolorosa de las expectativas: la angustia será tan grande que se considerará dichosas a las mujeres que no tienen hijos que proteger.
Explicación del versículo
«Vienen días» anuncia una situación futura que explica el llamado a llorar por la ciudad y sus hijos. En aquellos días se dirá que son dichosas las estériles, los vientres que no dieron a luz y los pechos que no amamantaron. La repetición lleva la atención a la ausencia de hijos en medio de una calamidad extrema.
El dicho no establece una valoración general contra la maternidad. Su fuerza procede del sufrimiento que se aproxima. Quienes no tengan hijos quedarán libres de la aflicción particular de verlos amenazados y de la dificultad de protegerlos durante la desolación.
El mismo Evangelio había mostrado el gozo de Elisabet, sus vecinos y sus parientes por el nacimiento de Juan. La inversión anunciada aquí debe escucharse desde el contexto de juicio. Jesús describe la dureza de esos días y la vulnerabilidad de las familias.
Exégesis del pasaje
La advertencia se relaciona con el lamento por las embarazadas y las que amamantan durante el asedio anunciado en Lucas 21. El Señor atiende a las personas que tendrán mayores dificultades para huir y cuidar de otros. La gravedad del anuncio conserva una mirada compasiva hacia su sufrimiento.
La escena tampoco convierte la falta de hijos en una condición de mayor valor ante Dios. El futuro dicho expresa una ventaja dolorosa dentro de la calamidad. La dignidad y la esperanza de cada persona descansan en el cuidado de Dios y en la gracia del Salvador.
Relaciones bíblicas
Lucas 21:21–24 une huida, maternidad vulnerable y devastación. Lucas 1:24–25 y Lucas 1:57–58 muestran otro contexto, donde el nacimiento de Juan es recibido con gratitud y alegría. Lucas 23:30–31 intensificará la descripción del juicio.
Aplicación editorial
Recibe las advertencias de Jesucristo con humildad y conserva su compasión por quienes son más vulnerables. La fe te llama a buscar refugio en él y a cuidar la vida del prójimo en medio de la aflicción.
Entonces comenzarán a decir a los montes: “¡Caigan sobre nosotros!”, y a las colinas: “¡Cúbrannos!”.El lenguaje de la desesperación ante el juicio
Jesús retoma una imagen profética: la angustia llegará a tal punto que las personas pedirán a los montes que caigan sobre ellas y a las colinas que las cubran.
Explicación del versículo
«Entonces comenzarán a decir» continúa la descripción de los días anunciados. La petición a montes y colinas expresa una desesperación extrema ante la calamidad. Lo que normalmente parece una amenaza se imagina como un refugio frente a un sufrimiento todavía más temido.
El lenguaje procede de Oseas, donde la ruina de los lugares de idolatría culmina en palabras dirigidas a montes y colinas. Jesús recoge esa imagen para expresar la gravedad del juicio relacionado con Jerusalén. Su advertencia no es una simple observación sobre el dolor de la presente ejecución.
La frase describe lo que dirán quienes atraviesen esa angustia. Su función es advertir del juicio y despertar una respuesta a la palabra de Dios. El Señor no está dando una instrucción para buscar la propia destrucción.
Exégesis del pasaje
Apocalipsis utiliza también la imagen de quienes piden a los montes que los escondan ante el día de la ira. Esa relación muestra la fuerza bíblica del lenguaje: ningún refugio creado puede sustituir la reconciliación con Dios.
En el camino a la cruz, Jesús conserva la autoridad de quien anuncia el juicio y ofrece salvación. La respuesta adecuada incluye arrepentimiento y confianza en él. El Salvador que advierte también se entrega para rescatar a los pecadores.
Relaciones bíblicas
Oseas 10:8 contiene la imagen de montes y colinas dentro de un anuncio contra la idolatría. Apocalipsis 6:15–17 retoma el lenguaje ante el juicio de Dios y del Cordero. Lucas 19:41–44 y Lucas 21:20–24 sitúan la advertencia sobre Jerusalén.
Aplicación editorial
Recibe la advertencia de Jesucristo como un llamado a buscar su gracia. La reconciliación que él ofrece da una esperanza firme y te permite mirar el sufrimiento ajeno con compasión y responsabilidad.
Porque si hacen estas cosas con el árbol verde, ¿qué sucederá con el seco?».El árbol verde y la advertencia sobre el seco
Jesús concluye su advertencia mediante una comparación proverbial. Su sufrimiento como inocente hace todavía más seria la realidad del juicio sobre el pecado.
Explicación del versículo
El contraste entre madera verde y seca sostiene la pregunta. La madera húmeda tiene menor disposición a arder que la seca. La imagen lleva de un caso que parece menos expuesto al fuego a otro mucho más vulnerable.
«Estas cosas» remite a lo que están haciendo con Jesús. El capítulo ha afirmado repetidamente su inocencia. En ese contexto, el árbol verde se entiende mejor en relación con él, mientras el seco apunta a la condición de quienes quedan expuestos al juicio por su pecado.
El dicho refuerza la advertencia a Jerusalén: si el inocente padece de ese modo, la ciudad no debe considerar ligera la desolación anunciada. La pregunta reclama tomar en serio la necesidad de responder a Dios, más allá del lamento por la ejecución presente.
Texto original
ὑγρῷ ξύλῳ (hygrō xylō) significa «madera húmeda» o «verde». ξηρῷ (xērō) significa «seca» y retoma la madera en la segunda parte de la comparación. La imagen expresa un contraste; su sentido procede de la inocencia de Jesús y del juicio anunciado en los versículos anteriores.
Exégesis del pasaje
La advertencia no constituye una maldición contra las mujeres ni una declaración de culpa hereditaria. Jesús las llama a comprender el peligro que se aproxima para la ciudad y sus familias. El mismo Señor había rechazado que el sufrimiento de una víctima permita considerarla automáticamente más pecadora que los demás.
La respuesta que busca es arrepentimiento y confianza en la misericordia de Dios. El inocente que padece se entrega precisamente para salvar a quienes necesitan perdón.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:4 y Lucas 23:14–15 afirman la inocencia de Jesús. Lucas 13:1–5 une la seriedad del juicio con el rechazo de juzgar la culpa individual a partir de una calamidad. Lucas 23:28–30 proporciona el marco inmediato del proverbio.
Aplicación editorial
Escucha la advertencia del Señor con humildad y acude a su gracia. La verdad sobre el pecado puede conducirte al arrepentimiento y a una vida que expresa compasión hacia quienes sufren.
También llevaban a otros dos, que eran malhechores, para ejecutarlos junto con él.Dos malhechores son llevados junto con Jesús
El Señor camina hacia la ejecución acompañado de dos hombres condenados. La escena realiza el anuncio de ser contado entre los transgresores.
Explicación del versículo
También llevan a otros dos para ejecutarlos junto con Jesús. Lucas los identifica como malhechores. El calificativo describe a esos hombres, mientras el capítulo ha afirmado repetidamente la inocencia del Señor.
Compartir el lugar de ejecución no iguala la conducta de los tres. Más adelante uno de los malhechores reconocerá que ellos reciben lo que merecen sus hechos y que Jesús no ha hecho nada malo. La narración conserva esa diferencia para comprender la entrega del Salvador.
La compañía de los condenados recuerda las palabras de Jesús en la cena: debía cumplirse en él la Escritura que dice que fue contado entre los transgresores. La humillación alcanza también la manera en que es presentado públicamente, como si perteneciera a la misma categoría de culpables.
Texto original
κακοῦργοι δύο (kakourgoi dyo) significa «dos malhechores». El término identifica a personas que han cometido delitos. Lucas no da aquí sus nombres ni enumera cada acto por el que fueron condenadas.
Exégesis del pasaje
La escena hace concreta la misión del Siervo inocente que entrega su vida por los pecadores. Jesús no necesita ser rescatado de una culpa propia; entra en el lugar de los condenados para ofrecer redención.
La presencia de ambos hombres también prepara respuestas distintas al Señor. Uno lo insultará; el otro reconocerá su inocencia y acudirá a él como Rey. La gracia salvadora de Cristo se manifestará en una promesa que ninguna pena humana puede impedir.
Relaciones bíblicas
Isaías 53:12 presenta al Siervo contado entre los rebeldes y que lleva el pecado de muchos. Lucas 22:37 aplica ese anuncio a Jesús. Lucas 23:39–43 desarrollará el diálogo con los malhechores. Hechos 3:13–15 proclama la identidad del Santo y Justo rechazado y resucitado por Dios.
Aplicación editorial
Acude a Jesucristo con verdad sobre tu necesidad de perdón. El Salvador inocente se entregó por los pecadores y ofrece una esperanza que alcanza más allá de la muerte.
Jesús es crucificado entre malhechores
Cuando llegaron al lugar llamado la Calavera, lo crucificaron allí, junto con los malhechores, uno a su derecha y otro a su izquierda.El Rey es crucificado en el lugar de la Calavera
Jesús es ejecutado entre dos malhechores. El relato sitúa la entrega del Salvador en un lugar concreto y hace visible su humillación entre condenados.
Explicación del versículo
El grupo llega al lugar llamado la Calavera y allí crucifica a Jesús. La acción que los adversarios habían reclamado se realiza. El Señor padece una muerte real, dentro de la historia, conforme al camino que había anunciado.
Los malhechores quedan uno a su derecha y otro a su izquierda. Jesús ocupa el centro de la escena, expuesto con quienes han sido condenados. Esa disposición refuerza el cumplimiento de ser contado entre transgresores sin borrar la inocencia que el capítulo ha afirmado.
La cruz reúne humillación y salvación. Desde la mirada de sus ejecutores, Jesús es un prisionero condenado; desde sus propias palabras, entrega el cuerpo y derrama la sangre por los suyos. La fe recibe el significado que el Señor ha dado a su muerte.
Su realeza no desaparece en ese lugar. La inscripción lo nombrará Rey, los adversarios se burlarán de esa identidad y un malhechor confiará en su reino. El Salvador manifiesta su autoridad ofreciendo perdón y prometiendo comunión con él aun mientras padece.
Texto original
Κρανίον (Kranion) significa «Calavera». Lucas utiliza la designación griega del lugar. Mateo y Marcos ofrecen el nombre Gólgota y explican su relación con «Lugar de la Calavera».
Relaciones bíblicas
Mateo 27:33–38 y Marcos 15:22–27 describen el lugar y la crucifixión. Juan 19:17–19 sitúa a Jesús entre los otros dos y presenta la inscripción. Lucas 22:19–20 explica de antemano su entrega por los discípulos.
Gálatas 3:13–14 anuncia la redención realizada por Cristo en el madero y la bendición recibida mediante la fe. El significado de la cruz se concentra en su gracia salvadora.
Aplicación editorial
Contempla a Jesucristo como tu Salvador y Rey. Su entrega te llama a confiar en él con gratitud y a recibir una vida reconciliada con Dios que se expresa en obediencia y amor.
Jesús decía: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Y se repartieron su ropa echando suertes.El Salvador intercede mientras lo despojan
Jesús pide al Padre perdón para quienes participan en su sufrimiento. Al mismo tiempo, sus ejecutores se reparten la ropa, haciendo visible la profundidad de su humillación.
Explicación del versículo
«Padre, perdónalos» revela la respuesta del Hijo a la violencia que recibe. Jesús no utiliza su poder para devolver el daño ni convierte el sufrimiento en odio. Ora por quienes están implicados en lo que le sucede y manifiesta la misericordia del Salvador que se entrega por los pecadores.
El modo de dirigirse al Padre mantiene la confianza filial en medio de la cruz. La oración procede del mismo Señor que, en el monte de los Olivos, sometió su voluntad al Padre. Su entrega conserva el amor y la obediencia aun en la aflicción más profunda.
«Porque no saben lo que hacen» atiende a la ignorancia sobre el alcance del rechazo de Jesús. Sus adversarios actúan contra el Santo y Justo que Dios ha enviado. La ignorancia no convierte en buenas sus acciones; abre ante el pecador una llamada real a recibir misericordia y volver a Dios.
La predicación de Pedro desarrollará esa relación. Reconocerá que los oyentes y sus dirigentes actuaron por ignorancia y los llamará al arrepentimiento para que sus pecados sean borrados. La oración de Jesús expresa la gracia que hace posible ese anuncio; no transforma la crucifixión en una acción inocente ni elimina la necesidad de responder con fe.
El perdón tiene un fundamento en la propia entrega de Cristo. El Hijo lleva el pecado y ofrece reconciliación con Dios. Quien acude a él recibe una salvación que no ha comprado mediante sus obras y que produce una vida renovada por la gracia.
Texto original
Πάτερ, ἄφες αὐτοῖς (Pater, aphes autois) significa «Padre, perdónalos». La forma de imperativo expresa una súplica del Hijo en favor de otros. La oración pone ante el Padre la necesidad de perdón de quienes lo maltratan, mientras él cumple la obra por la cual los pecadores pueden ser reconciliados.
Exégesis del pasaje
La segunda parte del versículo sitúa junto a la oración el reparto de sus vestiduras por sorteo. La escena cumple el lenguaje del Salmo 22 sobre la ropa del justo afligido. Juan explica el reparto entre los soldados y el sorteo de la túnica; Lucas concentra la acción en una frase.
El contraste es profundo: mientras es despojado de sus bienes y de su honor público, Jesús intercede. El carácter de su reino se manifiesta en misericordia. Esteban reflejará esa gracia al orar por quienes lo apedrean, confiando su vida al Señor Jesús.
Relaciones bíblicas
Lucas 6:27–36 enseña el amor y la oración por los enemigos. Hechos 3:13–19 reúne la inocencia de Jesús, la ignorancia de quienes lo rechazaron y el llamado al arrepentimiento. 1 Timoteo 1:12–16 muestra la misericordia recibida por un perseguidor que actuó por ignorancia.
Salmos 22:18 anuncia el reparto de las vestiduras, relacionado expresamente en Juan 19:23–24 con la crucifixión. Hechos 7:59–60 presenta la oración final de Esteban.
Aplicación editorial
Recibe con gratitud la misericordia de Jesucristo y vuelve a él con arrepentimiento sincero. Su gracia te permite pedir al Padre ayuda para responder al mal sin reproducirlo y para orar por quienes necesitan su perdón.
El pueblo permanecía allí mirando. También los gobernantes se burlaban, diciendo: «A otros salvó; que se salve a sí mismo, si él es el Cristo de Dios, el Elegido».El Elegido de Dios recibe la burla de los dirigentes
Los gobernantes desafían a Jesús a salvarse para demostrar su identidad. El Salvador cumplirá precisamente en la cruz la misión por la cual puede salvar a otros.
Explicación del versículo
Lucas distingue al pueblo que permanece mirando de los gobernantes que se burlan. Estos dicen que Jesús salvó a otros y exigen que se salve a sí mismo si es el Cristo de Dios, el Elegido. Su desafío pretende hacer del escape de la cruz la prueba de su identidad.
El argumento interpreta su sufrimiento como fracaso. El relato, en cambio, ha explicado que el Señor entrega su cuerpo y su sangre por los pecadores. La cruz pertenece a su misión salvadora; evitarla para satisfacer a los que se burlan no expresaría el propósito que ha venido a cumplir.
La identidad de Elegido ya había sido afirmada por la voz del Padre en la transfiguración. Allí se ordenó a los discípulos escucharlo. Los dirigentes utilizan ahora el mismo título dentro de una exigencia burlona, pero su incredulidad no puede borrar la verdad declarada por Dios.
Texto original
ὁ ἐκλεκτός (ho eklektos) significa «el Elegido». En boca de los gobernantes aparece dentro de la condición «si él es». Su uso contrasta con la afirmación del Padre en Lucas 9:35 y permite reconocer la ironía del desafío.
Exégesis del pasaje
La tentación inicial también había presentado una exigencia de demostrar la identidad del Hijo mediante una acción extraordinaria. Jesús respondió confiando en la palabra de Dios. Ahora continúa en la obediencia al Padre y realiza la salvación mediante su entrega.
La paradoja de la cruz se concentra aquí: el que salva a otros acepta padecer y morir por ellos. Su resurrección manifestará que la misión no ha terminado en derrota, sino en la victoria del Salvador.
Relaciones bíblicas
Lucas 9:35 presenta al Hijo, el Elegido, a quien se debe escuchar. Lucas 4:9–13 muestra la tentación de exigir una demostración de su identidad. Mateo 27:41–43 y Marcos 15:31–32 conservan burlas relacionadas. Lucas 22:19–20 explica la entrega por los suyos.
Aplicación editorial
Recibe de Jesucristo el significado de su cruz. Su amor te llama a confiar en la salvación que realiza y a medir la fidelidad por la obediencia al Padre, aun cuando otros la interpreten como debilidad.
Los soldados también se burlaban de él; se acercaban, le ofrecían vino agrioEl vino agrio ofrecido entre las burlas
Los soldados participan en la humillación de Jesús y le ofrecen vino agrio. El relato presenta la vulnerabilidad del crucificado junto con el desprecio hacia su realeza.
Explicación del versículo
La burla se extiende a los soldados. Se acercan a Jesús y le ofrecen vino agrio para beber. El versículo siguiente dará el contenido de sus palabras: lo desafían a salvarse si es el rey de los judíos.
Lucas sitúa el ofrecimiento dentro de esa conducta de mofa. La bebida forma parte de una escena en la que los ejecutores no reconocen la dignidad del Señor. La cercanía física al crucificado contrasta con la ausencia de fe en su identidad.
La pasión conserva la realidad de la humanidad de Jesús. Juan narra su sed y el vino agrio acercado a su boca antes de las palabras «Consumado es». El Hijo entrega una vida corporal verdadera; su padecimiento no es una apariencia.
Texto original
ὄξος (oxos) designa el vino agrio o vinagre mencionado. Lucas describe que se lo ofrecen. Los relatos de la pasión incluyen bebidas en distintos momentos, cada una situada en su propio contexto.
Exégesis del pasaje
Marcos habla antes de la crucifixión de vino mezclado con mirra que Jesús no tomó. Aquí Lucas se refiere al ofrecimiento durante las burlas en la cruz. Juan, por su parte, relaciona el vino agrio con la sed y la consumación de la obra del Señor.
El Salmo 69 aporta el lenguaje del justo afligido al que dan vinagre cuando tiene sed. Estas relaciones permiten contemplar al Salvador dentro de la historia de sufrimiento y confianza que la Escritura anuncia, sin perder la atención a su entrega única por los pecadores.
Relaciones bíblicas
Salmos 69:21 relaciona sed y vinagre. Marcos 15:23 menciona la mezcla anterior a la crucifixión. Juan 19:28–30 narra la sed, el vino agrio y las palabras finales. Lucas 23:37 expresa el desafío de los soldados.
Aplicación editorial
Contempla con gratitud el sufrimiento real de Jesucristo por nuestra salvación. Su gracia te llama a reconocer la dignidad del afligido y a responder con compasión cuando otros utilizan su vulnerabilidad para humillarlo.
y decían: «Si tú eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo».El desafío de los soldados al Rey crucificado
Los soldados exigen que Jesús se libre para demostrar su realeza. El Señor manifestará su autoridad salvando mediante la entrega de su vida.
Explicación del versículo
«Si tú eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo» convierte el título real en una burla. Los soldados interpretan la capacidad de evitar la muerte como la prueba que el prisionero debería ofrecer. Su desafío comparte la lógica de los dirigentes que lo han llamado a salvarse.
El Evangelio ha mostrado que la autoridad de Jesús no depende de la aprobación de sus ejecutores. Él ha sanado durante el arresto y ha afirmado su exaltación a la derecha de Dios. Su permanencia en la cruz pertenece a la obediencia mediante la cual cumple la salvación.
La petición de salvarse se refiere aquí a librarse de la ejecución. Jesús, inocente, no necesita perdón por un pecado propio. Al entregar su vida, ofrece precisamente la salvación que los pecadores no pueden alcanzar por su propia fuerza.
Texto original
σῶσον σεαυτόν (sōson seauton) significa «sálvate a ti mismo». En boca de los soldados expresa el desafío de escapar del sufrimiento y la muerte presentes. El contexto distingue esa exigencia de la obra de redención que Jesús realiza por otros.
Exégesis del pasaje
Juan presenta al Señor explicando que su reino no procede de este mundo y que sus servidores no combaten para impedir su entrega. La realeza de Cristo se manifiesta conforme al propósito del Padre, no según la prueba impuesta por quienes se burlan.
La resurrección mostrará la victoria del Rey. La cruz no destruye su promesa de vida; es el camino de su entrega por los pecadores. El malhechor que acudirá a él reconocerá un reino que la apariencia de derrota no puede cancelar.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:35 presenta el desafío de los dirigentes. Juan 18:36–37 explica el carácter del reino y el testimonio de la verdad. Mateo 26:52–54 relaciona la entrega voluntaria con el cumplimiento de las Escrituras. Lucas 23:42–43 mostrará la confianza de un condenado en el Rey.
Aplicación editorial
Confía en Jesucristo conforme a la verdad de su misión. Su amor y su victoria te llaman a una fidelidad que recibe su palabra aun cuando el mundo interprete la cruz como fracaso.
También había sobre él una inscripción: «Este es el rey de los judíos».El título real sobre la cruz
La inscripción identifica a Jesús como el rey de los judíos. Colocada dentro de su condena, expresa una verdad cuya profundidad revela el Evangelio.
Explicación del versículo
Sobre Jesús hay una inscripción: «Este es el rey de los judíos». El título que Pilato había preguntado y que los soldados utilizan para burlarse queda ahora escrito de manera visible. La identidad real atraviesa toda la escena de la pasión.
Mateo presenta el rótulo como la acusación puesta sobre su cabeza, y Juan explica que Pilato lo escribió. En Lucas, la formulación es breve y directa. El relato deja al descubierto una ironía: quien es ejecutado bajo ese título es realmente el Rey prometido por Dios.
La verdad de su realeza no implica la culpa política que intentaron atribuirle. Jesús ha enseñado el reino, ha detenido la violencia de sus discípulos y ha afirmado que entrega su vida por los suyos. Su autoridad se manifiesta mediante la salvación que realiza.
Exégesis del pasaje
Juan conserva una discusión sobre el contenido de la inscripción. Los principales sacerdotes piden que se escriba que Jesús dijo ser rey; Pilato mantiene lo que ha escrito. Esa relación permite apreciar el peso de un título que no queda limitado a la burla de los presentes.
El Señorío de Cristo se hace visible de una manera que sus adversarios no reconocen. Enseguida un malhechor le pedirá ser recordado cuando venga en su reino, y Jesús responderá con una promesa de comunión en el paraíso. El Rey crucificado tiene autoridad para salvar.
Relaciones bíblicas
Mateo 27:37 y Marcos 15:26 presentan la inscripción. Juan 19:19–22 desarrolla la discusión sobre su contenido. Lucas 1:32–33 anuncia el reinado permanente del Hijo, y Lucas 23:42–43 mostrará la esperanza que nace de confiar en él.
Aplicación editorial
Reconoce a Jesucristo como tu Rey y recibe su salvación con fe agradecida. Su señorío merece orientar tu manera de pensar, tus decisiones y el servicio que prestas al prójimo.
Los dos malhechores y la promesa de Jesús
Uno de los malhechores colgados lo insultaba, diciendo: «¿No eres tú el Cristo? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros!».Un malhechor se une al desafío contra Jesús
Uno de los condenados utiliza el título de Cristo dentro de una exigencia burlona. Pide que Jesús se libre y los libre también a ellos.
Explicación del versículo
El hombre insulta a Jesús y pregunta: «¿No eres tú el Cristo?». La forma de la pregunta utiliza una identidad verdadera, pero el relato la sitúa dentro de la injuria. Su exigencia continúa el desafío de dirigentes y soldados: que se salve de la cruz.
«Y a nosotros también» extiende la petición a los otros condenados. La liberación que reclama es salir de la ejecución presente. El dolor de su situación es real; el problema que Lucas destaca es la manera de dirigirse al Salvador mediante burla y exigencia.
Pedir alivio a Dios puede formar parte de una oración sincera. El propio Jesús había pedido al Padre que apartara la copa, sometiéndose a su voluntad. Aquí el tono descrito por el evangelista es distinto: el título de Cristo se usa para imponer una demostración de poder.
Texto original
καὶ ἡμᾶς (kai hēmas) significa «y a nosotros». La frase muestra el alcance de la exigencia del malhechor. Pide una liberación inmediata compartida, mientras el diálogo siguiente revelará una esperanza más profunda fundada en el reino de Jesús.
Exégesis del pasaje
Mateo y Marcos resumen las burlas de los crucificados con Jesús. Lucas desarrolla un diálogo en el que los dos malhechores responden de manera diferente. Su relato destaca la distancia entre utilizar al Señor para escapar y acudir a él reconociendo la culpa y confiando en su realeza.
La identidad del Cristo no depende de ceder a ese desafío. El Salvador está realizando la entrega por la cual los pecadores pueden recibir reconciliación y vida. Su autoridad se manifestará en la promesa que dará al otro condenado.
Relaciones bíblicas
Mateo 27:44 y Marcos 15:32 mencionan las burlas de los crucificados. Lucas 22:42 muestra la petición confiada del Hijo al Padre. Lucas 23:40–43 desarrollará la respuesta del otro malhechor y la gracia de Jesús.
Aplicación editorial
Lleva a Cristo tu necesidad con sinceridad y confianza en su gracia. Puedes pedir ayuda y alivio, mientras recibes su palabra y reconoces que su salvación alcanza más allá de la dificultad presente.
Pero el otro lo reprendió: «¿Ni siquiera temes a Dios, estando bajo la misma condena?El temor de Dios en medio de la condena
El otro malhechor reprende la burla y sitúa la situación ante Dios. Su respuesta comienza con una conciencia de responsabilidad que lo llevará a acudir a Jesús.
Explicación del versículo
La pregunta «¿Ni siquiera temes a Dios?» confronta el modo de hablar del primer condenado. Ambos se encuentran cerca de la muerte, y aun así uno utiliza la aflicción de Jesús como ocasión de insulto. El otro reconoce que deben considerar su situación delante de Dios.
El temor de Dios expresa una reverencia que toma en serio su autoridad y su juicio. No se limita al miedo a los ejecutores. El hombre dirige la atención hacia aquel ante quien la vida humana tiene responsabilidad moral.
La referencia a estar bajo la misma condena sitúa a los tres dentro de una ejecución compartida. El versículo siguiente distinguirá la culpa de los malhechores de la inocencia de Jesús. Compartir una pena no convierte en iguales sus conductas.
Texto original
ἐν τῷ αὐτῷ κρίματι (en tō autō krimati) significa «bajo la misma condena». En la escena se refiere a la sentencia que están padeciendo. La expresión prepara el reconocimiento de que ellos reciben lo correspondiente a sus hechos, mientras Jesús no ha hecho nada malo.
Exégesis del pasaje
La respuesta del hombre avanza desde el temor de Dios hacia la confesión de culpa y la confianza en Cristo. No utiliza la cercanía de la muerte para afirmar que toda responsabilidad ha desaparecido. Precisamente en esa hora busca una esperanza verdadera.
Jesús recibirá su petición con gracia. La salvación que le promete no será una recompensa por una historia sin pecado, sino el don del Rey a quien acude con fe. La conciencia de culpa puede abrirse al perdón cuando se vuelve hacia el Salvador.
Relaciones bíblicas
Lucas 12:4–7 enseña a situar la vida ante la autoridad de Dios y su cuidado. Lucas 23:41–43 reúne la confesión, la petición y la promesa. 1 Timoteo 1:15–16 presenta a Jesucristo como Salvador de pecadores y fuente de misericordia.
Aplicación editorial
Acércate a Dios con reverencia y verdad sobre tu vida. Jesucristo te permite llevar ante él la culpa y la necesidad, confiando en una gracia capaz de perdonar y renovar.
Nosotros estamos condenados justamente, porque recibimos lo que merecen nuestros hechos; pero este no ha hecho nada malo».La culpa confesada y la inocencia de Jesús
El malhechor reconoce la justicia de su propia condena y afirma que Jesús no ha hecho nada malo. Esa verdad prepara su petición al Salvador.
Explicación del versículo
El hombre incluye a su compañero y a sí mismo: «Nosotros estamos condenados justamente». Reconoce que la pena que padecen se relaciona con sus hechos. Su respuesta abandona el intento de situarse como inocente ante lo que ha cometido.
Después distingue a Jesús: «este no ha hecho nada malo». La ejecución compartida no significa una culpa compartida de la misma naturaleza. El Señor inocente está muriendo junto a hombres que reconocen haber hecho el mal.
La afirmación se añade a las declaraciones anteriores de Pilato. El testimonio de inocencia alcanza ahora la voz de un condenado. Lucas mantiene ese énfasis hasta la confesión del centurión, que reconocerá a Jesús como justo.
Texto original
οὐδὲν ἄτοπον ἔπραξεν (ouden atopon epraxen) significa «no ha hecho nada malo». La frase se refiere a la conducta de Jesús y contrasta con los hechos que el malhechor reconoce como propios. Su sentido dentro de la escena es una afirmación de inocencia.
Exégesis del pasaje
Reconocer la culpa no impide acudir a Cristo; permite hacerlo con verdad. El hombre no necesita inventar méritos para formular la petición que sigue. Se vuelve hacia el Rey desde su necesidad real y recibirá una promesa de gracia.
La salvación pertenece al inocente que se entrega por los pecadores. El arrepentimiento y la fe del condenado se hacen visibles en sus palabras, pero el fundamento de la promesa será la autoridad y la misericordia del Salvador.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:14–15 y Lucas 23:22 contienen las afirmaciones anteriores de inocencia. Lucas 23:47 mostrará el reconocimiento del centurión. 1 Timoteo 1:15–16 anuncia que Cristo vino para salvar a los pecadores. Romanos 5:6–11 presenta su muerte por los impíos y la reconciliación recibida por él.
Aplicación editorial
Acude a Jesucristo con una confesión sincera, sin ocultar tu necesidad. Su gracia te permite recibir perdón y comenzar una vida que responde a su amor con obediencia.
Y decía: «Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino».Jesús, acuérdate de mí
El condenado deposita su esperanza en la realeza de Jesús. Su petición recibe al Señor crucificado como aquel que puede acogerlo en su reino.
Explicación del versículo
El hombre se dirige a Jesús por su nombre y le pide que se acuerde de él cuando venga en su reino. Las palabras son breves, pero expresan una confianza decisiva. Ante sus ojos hay un crucificado; en su petición reconoce a un Rey cuyo futuro no queda anulado por esa muerte.
«Acuérdate de mí» pide una atención favorable y salvadora. En el lenguaje bíblico, recordar puede relacionarse con actuar conforme a la misericordia y al pacto. El hombre busca quedar incluido en el bien que Jesús realizará como Rey.
Su petición nace después de reconocer la culpa propia y la inocencia del Señor. La fe no necesita presentar una historia sin pecado para acudir al Salvador. El condenado se confía a la gracia de aquel cuya autoridad ha reconocido.
La respuesta de Jesús superará la forma en que ha planteado su esperanza. El hombre mira hacia la venida del reino; el Señor le asegurará que estará con él ese mismo día. La comunión personal con Cristo será el centro de la promesa.
Texto original
μνήσθητί μου (mnēsthēti mou) significa «acuérdate de mí». La forma de petición expresa confianza en una acción favorable. El nombre Ἰησοῦ (Iēsou) aparece en vocativo, como invocación dirigida personalmente al Salvador.
Relaciones bíblicas
Salmos 106:4–5 pide a Dios que se acuerde del orante y lo visite con su salvación. Lucas 1:72–75 relaciona la misericordia con acordarse del pacto y liberar para servir a Dios. Lucas 22:29–30 presenta a Jesús concediendo participación en su reino.
Lucas 23:43 mostrará la respuesta soberana y misericordiosa del Salvador. La esperanza del condenado descansa en la persona de Cristo, no en una capacidad propia de vencer la muerte.
Aplicación editorial
Dirige tu confianza a Jesucristo con humildad. Él conoce tu necesidad y tiene autoridad para salvar; puedes acudir a su gracia y recibir su palabra como fundamento de esperanza.
Él le respondió: «En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso».Hoy estarás conmigo en el paraíso
Jesús responde al condenado con una promesa cierta de comunión y vida. La salvación descansa en la autoridad y la gracia del Rey crucificado.
Explicación del versículo
«En verdad te digo» introduce una afirmación solemne. Jesús no expresa un deseo incierto sobre el destino del hombre: le da su palabra. La autoridad del Salvador permanece intacta mientras padece en la cruz y le permite prometer lo que ningún poder humano podría conceder.
El «hoy» sitúa la comunión prometida en ese mismo día. El hombre había pedido ser recordado cuando Jesús viniera en su reino; el Señor le responde asegurando una cercanía inmediata a través de la muerte. La ejecución corporal no podrá destruir la vida que Cristo le concede.
«Conmigo» es el centro personal de la esperanza. El bien prometido consiste en estar con Jesús, el Salvador que recibe al pecador. La confianza del condenado no depende de una descripción completa del mundo venidero, sino de la persona y la palabra del Rey.
El paraíso expresa la vida bienaventurada en la presencia de Dios. La Escritura relaciona esa esperanza con el árbol de la vida y con la victoria de Cristo. El versículo no ofrece un mapa de lugares invisibles; ofrece una certeza de comunión salvadora.
La promesa manifiesta la salvación por gracia. El hombre ha reconocido su culpa y ha acudido a Jesús con fe. Esas palabras expresan arrepentimiento y confianza, pero no compran un derecho a la vida eterna. El don procede del Salvador que se entrega por los pecadores y tiene autoridad para recibirlos.
Exégesis del pasaje
Pablo expresará la misma esperanza al desear partir y estar con Cristo y al hablar de dejar el cuerpo para habitar con el Señor. La comunión prometida al morir se complementa con la futura resurrección del cuerpo. La esperanza cristiana alcanza la plenitud de la vida redimida.
La propia historia de Jesús conservará esa distinción: morirá realmente, será sepultado y resucitará al tercer día. Su promesa al condenado no elimina la muerte corporal ni hace innecesaria la resurrección. Afirma que pertenecer a Cristo da una esperanza que la muerte no puede cancelar.
Texto original
σήμερον μετʼ ἐμοῦ ἔσῃ (sēmeron met emou esē) significa «hoy estarás conmigo». El adverbio «hoy» concreta el tiempo de la promesa y «conmigo» expresa su contenido de comunión personal.
ἐν τῷ παραδείσῳ (en tō paradeisō) significa «en el paraíso». En esta respuesta designa el destino bienaventurado del hombre recibido por Jesús, cuya autoridad asegura el cumplimiento.
Relaciones bíblicas
Filipenses 1:21–23 presenta la esperanza de partir y estar con Cristo. 2 Corintios 5:6–8 relaciona la fe con habitar junto al Señor. 1 Corintios 15:20–23 afirma la resurrección de Cristo y la futura resurrección de los que le pertenecen.
Apocalipsis 2:7 promete el árbol de la vida en el paraíso de Dios. Lucas 24:1–7 anunciará la resurrección del mismo Jesús que hace esta promesa. Efesios 2:8–10 explica la salvación como don de gracia que produce una vida de buenas obras.
Aplicación editorial
Acude hoy a Jesucristo con arrepentimiento y fe. Su gracia es suficiente para recibirte, y su palabra permite esperar la vida con él. La gratitud por esa salvación te llama a seguirlo y a servir con amor mientras vives.
La muerte de Jesús y las señales que la acompañan
Ya era cerca del mediodía, y hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta las tres de la tarde,La oscuridad en las horas de la cruz
El relato sitúa una oscuridad extraordinaria desde cerca del mediodía hasta las tres de la tarde. La señal acompaña la muerte del Salvador y evoca el lenguaje bíblico del juicio.
Explicación del versículo
Lucas introduce el momento con una indicación aproximada. Cerca del mediodía llega una oscuridad sobre toda la tierra que se prolonga hasta las tres de la tarde. La escena contrasta con la luz que normalmente corresponde a esas horas.
La referencia temporal señala el comienzo de la oscuridad dentro de la crucifixión, no el momento inicial en que Jesús fue puesto en la cruz. El relato ya lo ha presentado crucificado y ha narrado las palabras de los distintos participantes.
La oscuridad pertenece al conjunto de señales que rodean su muerte. En la Escritura, las tinieblas pueden acompañar la intervención de Dios en juicio. Aquí se sitúan junto al padecimiento del Hijo que entrega su vida por los pecadores.
Texto original
ὥρα ἕκτη (hōra hektē) es «hora sexta» y ὥρας ἐνάτης (hōras enatēs) es «hora novena». En esta escena corresponden aproximadamente al mediodía y las tres de la tarde. La expresión «cerca» conserva el carácter aproximado de la indicación.
Exégesis del pasaje
Amós utiliza la imagen del sol que se pone al mediodía y de la tierra oscurecida en pleno día dentro de un anuncio de duelo y juicio. Éxodo narra tinieblas sobre Egipto antes de la liberación pascual. Estas relaciones iluminan el peso bíblico de la escena sin proporcionar una explicación física que Lucas no desarrolla.
El significado de la pasión procede de la persona y la entrega de Jesús. Él es el inocente que carga con el pecado y realiza la redención. La oscuridad acompaña un acontecimiento cuya gravedad no puede reducirse al juicio de las autoridades humanas.
Relaciones bíblicas
Amós 8:9–10 reúne oscuridad al mediodía, duelo y juicio. Éxodo 10:21–23 presenta las tinieblas en Egipto. Mateo 27:45 y Marcos 15:33 conservan el intervalo de oscuridad durante la pasión.
Aplicación editorial
Contempla la cruz con reverencia ante la seriedad del pecado y la grandeza de la gracia. Jesucristo se entregó para reconciliarnos con Dios; recibe su salvación con fe agradecida.
pues la luz del sol se apagó. Y el velo del santuario se rasgó por la mitad.La luz del sol falta y el velo del santuario se rasga
Lucas une la oscuridad con una señal en el santuario. La entrega de Cristo afecta la relación con Dios y abre el camino de acceso mediante su sangre.
Explicación del versículo
La luz del sol se apaga y el velo del santuario se rasga por la mitad. La primera afirmación explica la oscuridad mencionada antes; la segunda dirige la mirada hacia el lugar del culto. Ambas quedan vinculadas a la escena de la muerte de Jesús.
El velo pertenece al santuario y a sus límites de acceso. En el diseño del tabernáculo, una cortina separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo. Ese trasfondo ayuda a comprender el peso de una señal que afecta la separación dentro del espacio sagrado.
Mateo y Marcos describen que la cortina se rasgó de arriba abajo. Lucas dice que se rasgó por la mitad y presenta el acontecimiento junto a la oscuridad, antes de narrar la oración final. Los relatos unen la señal con la muerte del Señor, conservando sus propios énfasis.
Texto original
τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος (tou hēliou eklipontos) expresa que el sol dejó de brillar. El lenguaje describe la falta de luz; el relato no identifica aquí un mecanismo astronómico preciso.
τὸ καταπέτασμα τοῦ ναοῦ (to katapetasma tou naou) significa «el velo del santuario». La referencia se centra en el espacio sagrado del templo, no en un derribo de todos sus edificios en ese momento.
Exégesis del pasaje
Hebreos explicará el acceso al Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, mediante el camino nuevo y vivo que él inauguró a través del velo, es decir, de su carne. Esa relación permite comprender el signo desde la obra del Salvador: por su entrega, los creyentes pueden acercarse a Dios con fe.
El acceso no depende de un mérito que el ser humano consiga acumular. Cristo ofrece el sacrificio suficiente y abre la comunión con el Padre. La respuesta que Hebreos pide es acercarse con corazón sincero y plena certeza de fe.
Relaciones bíblicas
Éxodo 26:31–33 presenta el velo y su función en el tabernáculo. Mateo 27:51 y Marcos 15:38 describen el rasgado de la cortina. Hebreos 10:19–22 explica el acceso a Dios por la sangre de Jesús. Hebreos 10:10–14 afirma la suficiencia de su única ofrenda.
Aplicación editorial
Acércate al Padre por medio de Jesucristo con fe y gratitud. Su sacrificio abre una comunión que puedes recibir por gracia, respondiendo con sinceridad, obediencia y amor.
Entonces Jesús gritó con voz fuerte: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». Y, después de decir esto, expiró.Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu
Jesús muere expresando su confianza en el Padre. La entrega del Hijo culmina en una oración que conserva la comunión filial a través del sufrimiento.
Explicación del versículo
El Señor clama con voz fuerte y dirige su oración al Padre. Sus palabras dan forma pública a la confianza que ha sostenido su misión. El mismo que ha sometido su voluntad al Padre se pone ahora en sus manos al morir.
«En tus manos encomiendo mi espíritu» retoma la confianza del Salmo 31. En el salmo, el justo afligido busca refugio en Dios y le confía su vida. Jesús expresa esa entrega con la invocación «Padre», afirmando su relación filial en el momento de la muerte.
La oración confía su vida personal al cuidado del Padre. El Hijo encarnado muere realmente en su humanidad, después de una obediencia llevada hasta la cruz. El relato no reduce su pasión a una apariencia: después de pronunciar estas palabras, expiró.
Su muerte no destruye la promesa que acaba de dar al malhechor. Jesús ha asegurado que estará con él en el paraíso. La comunión salvadora que ofrece alcanza más allá de la muerte corporal y encuentra su manifestación victoriosa en la resurrección.
Texto original
παρατίθεμαι τὸ πνεῦμά μου (paratithemai to pneuma mou) significa «encomiendo mi espíritu». El verbo expresa confiar o poner bajo cuidado. La oración presenta una entrega personal al Padre, dentro de la muerte verdadera del Salvador.
ἐξέπνευσεν (exepneusen) significa «expiró». Lucas afirma así el hecho de su muerte, al que seguirán la sepultura y el anuncio de la resurrección.
Exégesis del pasaje
Los relatos paralelos conservan otras palabras del Señor en la cruz: Mateo y Marcos destacan el clamor del Salmo 22, y Juan presenta la consumación de su obra. Lucas concentra aquí la atención en la oración de confianza filial. Sus distintos énfasis permiten contemplar la profundidad de una misma entrega salvadora.
Esteban dirigirá después una oración semejante al Señor Jesús: le pedirá que reciba su espíritu. El discípulo puede confiar su vida al Salvador resucitado porque él ha vencido la muerte y sostiene a los que le pertenecen.
Relaciones bíblicas
Salmos 31:1–5 reúne refugio, confianza y entrega de la vida a Dios. Lucas 22:42 presenta la obediencia del Hijo al Padre. Lucas 23:43 conserva la promesa de comunión que supera la muerte.
Mateo 27:46–50, Marcos 15:34–37 y Juan 19:28–30 desarrollan los relatos paralelos. Hechos 7:59–60 muestra la confianza de Esteban en Jesús.
Aplicación editorial
Por medio de Jesucristo puedes confiar tu vida al Padre. Su muerte y resurrección sostienen una esperanza que te acompaña en la aflicción y te llama a vivir cada día bajo su cuidado.
Al ver lo sucedido, el centurión glorificaba a Dios, diciendo: «Verdaderamente este hombre era justo».El centurión reconoce al justo y glorifica a Dios
La muerte de Jesús provoca una respuesta de reconocimiento en el oficial romano. Su declaración confirma la inocencia que el capítulo ha afirmado repetidamente.
Explicación del versículo
El centurión ve lo sucedido y glorifica a Dios. Su respuesta se dirige hacia la acción divina que reconoce en la escena. La ejecución no queda reducida para él a una actividad ordinaria de custodia.
«Verdaderamente este hombre era justo» expresa su conclusión acerca de Jesús. El prisionero que ha muerto recibe el testimonio de un oficial vinculado a la ejecución. Esa voz se añade a las de Pilato y del malhechor que había reconocido que el Señor no hizo nada malo.
La declaración subraya la injusticia de la muerte del Salvador. Jesús no es presentado como un culpable cuyo delito quedó demostrado, sino como el justo que se entrega por los pecadores. La resurrección manifestará la victoria de Dios sobre la condena humana.
Texto original
δίκαιος (dikaios) significa «justo». Dentro del contexto de las acusaciones y de la ejecución, la palabra expresa también el reconocimiento de su inocencia. El sentido se entiende junto con las afirmaciones anteriores del capítulo.
Exégesis del pasaje
Mateo y Marcos conservan una declaración del centurión sobre Jesús como Hijo de Dios. Lucas destaca su justicia y la glorificación de Dios. Los relatos aportan énfasis propios al reconocimiento que provoca su muerte.
La presencia de un oficial de las naciones entre quienes reconocen la verdad acerca de Jesús corresponde al alcance de su salvación. El Señor se entrega por los pecadores y recibe a quienes acuden a él con fe, sin que su gracia quede limitada al prestigio o a la procedencia humana.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:4, Lucas 23:14–15 y Lucas 23:41 preparan el reconocimiento de inocencia. Mateo 27:54 y Marcos 15:39 conservan los relatos paralelos. Hechos 3:13–15 proclama al Santo y Justo que Dios ha resucitado.
Aplicación editorial
Deja que la contemplación de Jesucristo te conduzca a glorificar a Dios y confiar en su gracia. La verdad sobre el Salvador merece una respuesta que alcance tu fe y tu manera de vivir.
Toda la multitud que se había reunido para ver aquel espectáculo, al contemplar lo ocurrido, regresaba golpeándose el pecho.La multitud regresa golpeándose el pecho
Quienes habían acudido a contemplar la ejecución vuelven conmovidos. El lamento muestra el efecto de lo sucedido ante la cruz.
Explicación del versículo
Lucas describe a las multitudes reunidas para ver aquel espectáculo. Después de contemplar lo ocurrido, regresan golpeándose el pecho. El gesto expresa una aflicción que transforma su manera de retirarse de la escena.
El movimiento lleva de la observación al dolor. La muerte de Jesús y las señales que la acompañan no dejan intacta la actitud de los presentes. La narración sitúa esa conmoción junto a la declaración del centurión y a la permanencia de los conocidos del Señor.
El golpearse el pecho había aparecido ya en el lamento de las mujeres durante el camino. También forma parte de la oración del cobrador de impuestos que pide misericordia. En cada escena expresa aflicción, y su relación con el arrepentimiento se comprende desde las palabras y la respuesta que la acompañan.
Exégesis del pasaje
Lucas presenta aquí el dolor de la multitud sin desarrollar la historia posterior de cada persona. El llamado de Jesús y la predicación de los apóstoles mostrarán el camino por el que esa conmoción puede convertirse en una respuesta de arrepentimiento y fe.
El centro permanece en el Salvador. Su muerte por los pecadores abre una esperanza de perdón que alcanza también a quienes antes no comprendían su identidad. La gracia de Cristo llama a recibir la verdad y volver a Dios.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:27–28 presenta el lamento durante el camino. Lucas 18:13–14 muestra el gesto en una oración de arrepentimiento y confianza en la misericordia. Hechos 3:17–19 llama a quienes actuaron por ignorancia a volver a Dios para recibir perdón.
Aplicación editorial
Permite que el dolor ante la cruz te lleve a una respuesta sincera a Jesucristo. Su gracia te invita a reconocer el pecado, confiar en su perdón y vivir de una manera que corresponda al amor recibido.
Pero todos sus conocidos permanecían a distancia, junto con las mujeres que lo habían seguido desde Galilea, mirando estas cosas.Los conocidos y las mujeres permanecen mirando
Lucas conserva la presencia de personas vinculadas a Jesús y de mujeres que lo habían seguido desde Galilea. Su observación enlaza la muerte con el relato de la sepultura y la resurrección.
Explicación del versículo
Los conocidos de Jesús permanecen a distancia y miran lo sucedido. Lucas los presenta como un grupo ligado al Señor, sin identificar aquí a cada persona. Su presencia se mantiene en la escena después de la muerte.
Entre quienes observan están las mujeres que lo habían seguido desde Galilea. Esa referencia recuerda una historia de acompañamiento y servicio durante su ministerio. El Evangelio ya había mostrado a mujeres sanadas por Jesús que servían al grupo con sus bienes.
La atención que prestan será importante para la continuación. Las mujeres seguirán el traslado del cuerpo, verán el sepulcro y cómo es colocado, y prepararán especias aromáticas. Después volverán y serán testigos del anuncio de la resurrección.
Exégesis del pasaje
La narración conecta así acontecimientos concretos. El mismo Jesús que ha muerto es sepultado, y su cuerpo es el que no encontrarán al volver. La esperanza cristiana se vincula a la muerte real y a la resurrección del Salvador.
El servicio de las mujeres manifiesta una respuesta a la gracia recibida. No son simples figuras de fondo: su presencia y su testimonio forman parte del modo en que Lucas cuenta la fidelidad de Dios y la victoria de Cristo.
Relaciones bíblicas
Lucas 8:1–3 presenta a mujeres que acompañaban y servían a Jesús. Marcos 15:40–41 identifica a algunas que miraban y habían servido desde Galilea. Lucas 23:55–56 mostrará su observación de la sepultura. Lucas 24:9–11 recogerá el testimonio que llevarán a los apóstoles.
Aplicación editorial
Valora la fidelidad concreta con que puedes acompañar y servir. La gracia de Jesucristo da sentido a una atención perseverante y al testimonio de lo que él ha hecho.
Jesús es sepultado
Había un hombre llamado José, miembro del concilio, hombre bueno y justo.Un consejero bueno y justo llamado José
Lucas introduce a quien cuidará del cuerpo de Jesús. Su pertenencia al concilio se une a una conducta que lo distingue de la decisión contra el Señor.
Explicación del versículo
José aparece identificado por nombre y por su función de miembro del concilio. Pertenece al ámbito de los dirigentes, pero Lucas lo describe como un hombre bueno y justo. El versículo siguiente explicará su desacuerdo con la decisión y las acciones de los demás.
Los calificativos dan una valoración de su conducta. La narración los concretará mediante su conciencia ante la injusticia y el cuidado que ofrecerá a Jesús. La dignidad de su cargo no reemplaza esas decisiones personales.
Mateo añade que era rico y que se había hecho discípulo de Jesús. La gracia del Salvador alcanza también a una persona con recursos y posición pública. Su respuesta se expresará utilizando lo que tiene para honrar al Señor en la sepultura.
Texto original
βουλευτής (bouleutēs) significa «consejero» o miembro del consejo. En este contexto identifica su pertenencia al concilio. La precisión permite apreciar el valor de su desacuerdo y de su actuación posterior.
Exégesis del pasaje
El relato conserva así diferencias concretas dentro del grupo dirigente. La oposición contra Jesús no autoriza a borrar la conducta de quienes no participaron de la misma manera. José será presentado por su esperanza en el reino y por lo que hace ante la muerte del Salvador.
La sepultura dará continuidad a la afirmación de una muerte real. El cuerpo entregado por los pecadores será cuidado y colocado en un lugar que las mujeres podrán observar. La esperanza de resurrección se vincula a la historia del mismo Jesús.
Relaciones bíblicas
Mateo 27:57–60 presenta a José como discípulo y describe su sepulcro. Marcos 15:43 lo llama un miembro respetado del consejo. Lucas 23:51–53 mostrará su conciencia, su esperanza y su acción.
Aplicación editorial
Recibe tu posición y tus recursos como oportunidades para servir a Jesucristo. La fidelidad se hace visible al actuar con justicia y poner lo que tienes al servicio del bien.
Él no había estado de acuerdo con la decisión ni con las acciones de ellos. Era de Arimatea, ciudad de los judíos, y esperaba el reino de Dios.José espera el reino y se aparta de la decisión injusta
El consejero no ha aprobado lo realizado contra Jesús. Su esperanza en el reino de Dios se expresará en un cuidado concreto del Señor muerto.
Explicación del versículo
Lucas precisa que José no había estado de acuerdo con la decisión ni con las acciones del concilio. La afirmación distingue su responsabilidad de la de quienes promovieron la muerte de Jesús. Su pertenencia al consejo no convierte en idéntica la conducta de todos sus miembros.
El dato completa la descripción de hombre bueno y justo. José reconoce una injusticia y no la hace suya. La narración mostrará su disposición a actuar cuando solicite el cuerpo de Jesús y lo coloque en el sepulcro.
Procede de Arimatea, una ciudad de los judíos, y espera el reino de Dios. Su esperanza lo vincula con las personas que al comienzo del Evangelio aguardaban el consuelo de Israel y la redención de Jerusalén. La muerte del Señor no detiene su atención hacia él.
Exégesis del pasaje
Esperar el reino incluye una respuesta presente. José no se limita a conservar una expectativa interior: cuidará del cuerpo del Salvador. Su servicio manifiesta la fidelidad de quien busca el cumplimiento de las promesas de Dios.
La escena también muestra la libertad de la conciencia ante la presión del grupo. El relato ha presentado decisiones colectivas contra Jesús y ahora identifica expresamente un desacuerdo. La verdad se expresa en la conducta de personas concretas.
Relaciones bíblicas
Lucas 2:25 presenta a Simeón esperando el consuelo de Israel. Lucas 2:38 menciona a quienes aguardaban la redención de Jerusalén. Marcos 15:43 también relaciona a José con la espera del reino. Lucas 23:52–53 mostrará su actuación.
Aplicación editorial
Deja que la esperanza del reino de Jesucristo oriente tus decisiones actuales. Puedes actuar con conciencia y fidelidad, poniendo el bien y la verdad por encima de una presión compartida.
Este fue ante Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús.José pide a Pilato el cuerpo de Jesús
El consejero actúa para dar sepultura al Señor. Su esperanza y su desacuerdo con la injusticia se expresan ahora en una petición pública.
Explicación del versículo
José se presenta ante Pilato y pide el cuerpo de Jesús. La autoridad que había entregado al Señor para la crucifixión recibe ahora la solicitud de quien quiere cuidar de su sepultura. El relato avanza desde la muerte hacia el lugar donde será colocado.
La petición hace visible el compromiso de José. Marcos dice que se atrevió a ir ante el gobernador. Juan añade que había sido discípulo en secreto por temor y que Pilato le concedió llevarse el cuerpo. Su actuación honra a Jesús en medio del rechazo público.
El cuidado del cuerpo forma parte de la fidelidad del discípulo. José no puede deshacer la ejecución, pero puede responder al Señor con lo que está a su alcance. La gracia recibida se manifiesta mediante un servicio concreto y costoso.
Exégesis del pasaje
Marcos relata que Pilato preguntó al centurión por la muerte antes de conceder el cuerpo. Ese dato refuerza la continuidad entre el crucificado que ha muerto y el que será sepultado. Lucas mantiene el centro en la petición de José y en la acción que sigue.
La muerte de Cristo no cancela la verdad de su identidad ni el valor de seguirlo. El discípulo actúa cuando la esperanza parece quedar bajo la sombra de la tumba. La resurrección revelará la victoria del Salvador a quien ahora honra.
Relaciones bíblicas
Marcos 15:43–45 presenta el valor de José y la consulta de Pilato al centurión. Juan 19:38–42 narra la autorización y el cuidado del cuerpo. Mateo 27:58–60 describe la petición y la sepultura.
Aplicación editorial
Pide a Jesucristo valor para una fidelidad visible y concreta. Puedes poner tus capacidades y recursos al servicio del bien aun cuando no puedas cambiar todo lo que ha ocurrido.
Después de bajarlo, lo envolvió en un lienzo de lino y lo puso en un sepulcro excavado en la roca, donde todavía no se había colocado a nadie.El cuerpo de Jesús es colocado en un sepulcro nuevo
José baja al Señor, lo envuelve en lino y lo deposita en una tumba excavada en la roca. La sepultura afirma la realidad de su muerte y prepara el anuncio de la resurrección.
Explicación del versículo
La narración sigue tres acciones: bajar el cuerpo, envolverlo y colocarlo en el sepulcro. El cuidado de José responde con dignidad a la humillación que Jesús ha padecido. El Salvador muerto recibe una sepultura concreta y observada.
El lienzo de lino cubre el cuerpo. Lucas no enumera todos los preparativos que otros relatos describen. Juan añade la participación de Nicodemo y el uso de especias aromáticas al envolverlo. Los detalles se relacionan con una sepultura real.
El sepulcro está excavado en la roca y todavía no se ha colocado a nadie en él. La precisión identifica una tumba sin un entierro anterior. Mateo añade que era el propio sepulcro nuevo de José, a quien había descrito como un hombre rico.
El mismo cuerpo será objeto de la observación de las mujeres y de la búsqueda cuando vuelvan. La continuidad es esencial: la resurrección anunciará la victoria sobre la muerte del mismo Jesús que ha sido crucificado y sepultado.
Texto original
σινδόνι (sindoni) se refiere al lienzo de lino con que lo envuelve. μνήματι λαξευτῷ (mnēmati laxeutō) describe un sepulcro excavado o labrado. Las palabras sitúan el cuidado y el lugar del cuerpo en una escena material concreta.
Exégesis del pasaje
La mención de un hombre rico y de su sepulcro permite contemplar la escena junto al anuncio del Siervo en Isaías 53. Su inocencia y su entrega no desaparecen bajo la condena. La palabra de Dios alcanza también el cuidado de su sepultura.
La proclamación apostólica incluirá que Cristo murió por nuestros pecados, fue sepultado y resucitó al tercer día conforme a las Escrituras. La tumba pertenece a esa historia de salvación y será el lugar desde el cual se anuncie que el Señor vive.
Relaciones bíblicas
Mateo 27:57–60 describe a José y su sepulcro. Juan 19:39–42 añade el servicio de Nicodemo. Isaías 53:9 relaciona al Siervo inocente con su sepultura y con un rico. 1 Corintios 15:3–5 resume la muerte, sepultura, resurrección y apariciones de Cristo.
Aplicación editorial
Afirma tu esperanza en Jesucristo, que murió realmente y venció la muerte. Su obra te permite recibir la salvación con fe y tratar la vida humana con la dignidad que corresponde al cuidado de Dios.
Era el día de la Preparación, y el sábado estaba por comenzar.La sepultura antes del comienzo del sábado
Lucas sitúa el entierro en el día de la Preparación, cuando el sábado está por comenzar. La indicación enlaza la muerte de Jesús con el descanso y el regreso de las mujeres.
Explicación del versículo
La Preparación identifica aquí el día anterior al sábado. Marcos lo explica expresamente como su víspera. La sepultura se realiza, por tanto, al final del viernes, antes del comienzo del descanso sabático.
La proximidad del sábado da un marco temporal al cuidado del cuerpo. Juan relaciona la colocación de Jesús con el día de la Preparación y con la cercanía del sepulcro. Los relatos sitúan así el entierro dentro de condiciones concretas de lugar y tiempo.
Lucas continuará con las mujeres que observan, regresan y preparan los aromas. Después descansarán conforme al mandamiento. El primer día de la semana volverán a la tumba con lo preparado y recibirán el anuncio de que el Señor ha resucitado.
Texto original
παρασκευῆς (paraskeuēs) significa «de la Preparación». En esta referencia al día, el contexto y el relato de Marcos precisan su relación con la víspera del sábado. La indicación conserva la sucesión entre sepultura, descanso y regreso.
Exégesis del pasaje
La cronología tiene una función dentro del testimonio. Jesús ha muerto, su cuerpo es colocado en el sepulcro y las mujeres saben dónde y cómo ha sido sepultado. La noticia de la resurrección se referirá al mismo Señor, no a una esperanza desligada de su muerte real.
La promesa del tercer día recibirá su confirmación cuando se recuerden las palabras de Jesús. El Evangelio dirige la confianza hacia el Salvador que había anunciado su pasión y su victoria sobre la muerte.
Relaciones bíblicas
Marcos 15:42–47 sitúa la sepultura en la víspera del sábado. Juan 19:41–42 relaciona el lugar con la Preparación. Lucas 23:55–56 continúa con la observación y el descanso. Lucas 24:1–7 anunciará la resurrección al tercer día.
Las mujeres que habían venido con él desde Galilea lo siguieron y vieron el sepulcro y cómo había sido colocado su cuerpo.Las mujeres ven el sepulcro y el cuerpo colocado
Quienes habían acompañado a Jesús desde Galilea siguen también el traslado a la tumba. Su observación vincula la muerte con la sepultura y con el regreso posterior.
Explicación del versículo
Las mujeres siguen a quienes llevan el cuerpo y ven el sepulcro. Lucas conserva la continuidad con el grupo que había permanecido mirando durante la muerte de Jesús. Su presencia no termina en la distancia desde la que contemplaban la cruz.
Observan también cómo es colocado el cuerpo. La narración identifica tanto el lugar como la sepultura efectiva del Señor. La tumba a la que volverán será aquella que han visto al terminar el traslado.
La referencia a Galilea recuerda una historia de seguimiento. Estas mujeres han acompañado el ministerio de Jesús y ahora atienden a su cuerpo muerto. Su servicio expresa una vinculación concreta con la persona del Salvador.
Exégesis del pasaje
El detalle de la observación prepara el relato del sepulcro vacío. Cuando regresen llevando aromas, no encontrarán el cuerpo y recibirán el anuncio de la resurrección. El testimonio mantiene unidos al Jesús crucificado, al sepultado y al Señor vivo.
La mirada de las mujeres tiene, por tanto, un valor narrativo y testimonial. Lucas no las presenta como espectadores sin relación con el Maestro, sino como seguidoras cuya atención y memoria participarán en el anuncio a los apóstoles.
Relaciones bíblicas
Lucas 23:49 presenta a las mujeres que habían seguido a Jesús desde Galilea. Mateo 27:61 y Marcos 15:47 describen la observación de la tumba. Lucas 24:1–7 y Lucas 24:9–11 mostrarán el regreso y el testimonio de las mujeres.
Aplicación editorial
Recibe con atención el testimonio bíblico acerca de Jesucristo. La fe se afirma en la obra del Salvador que murió, fue sepultado y resucitó, y te llama a responder con gratitud y fidelidad.
Luego regresaron y prepararon especias aromáticas y ungüentos. Y el sábado descansaron conforme al mandamiento.Preparación, descanso y espera antes del primer día
Las mujeres disponen los aromas para el cuerpo de Jesús y descansan conforme al mandamiento. El relato queda preparado para la sorpresa de la resurrección.
Explicación del versículo
Después de observar la sepultura, las mujeres regresan y preparan especias aromáticas y ungüentos. Su atención sigue dirigida al cuerpo del Señor. Quieren honrarlo mediante el cuidado que se disponen a ofrecer.
El sábado descansan conforme al mandamiento. Lucas registra su obediencia dentro del marco de la vida de Israel. La aflicción por la muerte de Jesús y el deseo de servir no borran la referencia a la palabra de Dios que orienta su conducta.
La preparación de los aromas enlaza directamente con el comienzo del capítulo siguiente. El primer día de la semana llevarán lo preparado al sepulcro. Allí encontrarán una realidad que supera sus expectativas: el cuerpo no está y se les anuncia que Jesús vive.
Texto original
ἀρώματα καὶ μύρα (arōmata kai myra) designa las especias aromáticas y los ungüentos preparados. κατὰ τὴν ἐντολήν (kata tēn entolēn) significa «conforme al mandamiento». Las expresiones reúnen su servicio y su obediencia.
Exégesis del pasaje
La muerte de Cristo es tomada con seriedad. Las mujeres preparan un cuidado para el cuerpo sepultado y todavía necesitarán recordar lo que Jesús había dicho sobre resucitar. El anuncio del primer día dirigirá su comprensión hacia el cumplimiento de su palabra.
La esperanza cristiana procede de esa victoria del Salvador. El servicio humano puede honrar el cuerpo y atender la pérdida; Jesucristo vence la muerte y abre la vida con Dios. La respuesta de fe recibe ese don y aprende a servir desde la gratitud.
Relaciones bíblicas
Éxodo 20:8–11 contiene el mandamiento del descanso sabático. Lucas 24:1–7 continúa con los aromas preparados y el anuncio de la resurrección. 1 Corintios 15:3–5 reúne la muerte por nuestros pecados, la sepultura, la resurrección y las apariciones.
Aplicación editorial
Honra a Jesucristo con un servicio que escuche la palabra de Dios. Su resurrección sostiene tu esperanza y te permite vivir con gratitud, incluso cuando todavía atraviesas el dolor de una pérdida.