Jesús perdona y sana al paralítico
Subió a una barca, cruzó al otro lado y llegó a su propia ciudad.El regreso al lugar de su ministerio
Jesús cruza de vuelta y llega a la ciudad que sirve de base a su actividad. La partida solicitada en la otra orilla conduce a un nuevo encuentro de misericordia.
Explicación del versículo
La entrada en la barca continúa la secuencia de 8:34. Los habitantes habían pedido a Jesús que se alejara y ahora el relato lo muestra regresando. No se narra una represalia ni una discusión añadida con la ciudad.
«Su propia ciudad» se comprende desde el establecimiento en Capernaúm de 4:13. El paralelo de Marcos nombra expresamente ese lugar. La expresión no cambia el nacimiento en Belén ni la residencia anterior en Nazaret; señala el escenario de esta etapa de su ministerio.
El posesivo tampoco funciona como un documento de propiedad. Decir su ciudad no exige atribuirle una vivienda o seguridad material que contradiga 8:20. El evangelio puede identificar un lugar de referencia sin negar la vulnerabilidad de su misión.
La breve transición prepara la historia del paralítico. La autoridad mostrada sobre enfermedad, mar y demonios se manifestará también en el perdón. El movimiento geográfico mantiene unida una revelación cada vez más profunda de la identidad de Jesús.
El lector debe continuar más allá del rechazo anterior. La misión no queda agotada por una respuesta hostil. El Salvador vuelve a recibir necesidades reales y a confrontar a los oyentes con una autoridad que exige fe.
Texto original y exégesis
τὴν ἰδίαν πόλιν, tēn idían pólin, significa «su propia ciudad». La referencia se identifica por el contexto narrativo y el paralelo, no por suponer que toda mención de pertenencia alude al lugar de nacimiento. Los verbos subir, cruzar y llegar cierran la travesía anterior.
Relaciones bíblicas
- Mateo 4:13: el establecimiento en Capernaúm.
- Marcos 2:1: el paralelo identifica la ciudad.
- Mateo 8:34: la petición de la región explica el regreso.
Aplicación editorial
Una respuesta de rechazo no convierte toda la misión en fracaso. Sigue buscando la voluntad del Señor y el bien que puedes hacer en el siguiente lugar, sin responder con represalias ni controlar la conciencia ajena.
Le trajeron a un paralítico tendido en una camilla. Al ver Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: «Ánimo, hijo; tus pecados son perdonados».La fe se acerca a quien tiene autoridad para perdonar
Jesús recibe al paralítico y responde primero con una palabra de perdón. La misericordia alcanza una necesidad más profunda sin negar el sufrimiento del cuerpo.
Explicación del versículo
El hombre es llevado en una camilla. Otros participan de su acercamiento, como había ocurrido con enfermos de las escenas anteriores. La fe se hace visible en una acción que busca a Jesús y procura el bien de alguien limitado en su movilidad.
«La fe de ellos» tiene forma plural. El relato reconoce una confianza compartida, pero no describe de manera individual todo lo que piensa cada participante. No debe convertirse en una fórmula por la que una persona pueda disponer de la relación con Dios de otra sin una respuesta real.
La palabra dirigida al enfermo comienza con ánimo y cercanía: «hijo». Jesús no lo reduce a un problema físico ni lo recibe con una acusación humillante. La declaración de perdón abre una esperanza que afectará la comprensión de todos los presentes.
El texto no dice que un pecado concreto haya causado la parálisis. Perdonar y sanar aparecerán unidos en la autoridad del Hijo, pero no autorizan a explicar toda enfermedad como castigo de una culpa personal. La necesidad de misericordia pertenece a la condición humana, no a una deducción automática sobre el enfermo.
La sanidad vendrá después como señal visible de una autoridad que ahora es discutida. Jesús no ofrece solo alivio corporal ni abandona el cuerpo por hablar de pecado. La escena mostrará que el Salvador puede restaurar y reconciliar.
Texto original y exégesis
θάρσει, τέκνον, thársei, téknon, significa «ánimo, hijo». ἀφίενταί σου αἱ ἁμαρτίαι, aphíentaí sou hai hamartíai, declara perdonados sus pecados. La afirmación es seguida por una controversia sobre quién puede pronunciarla con autoridad.
Relaciones bíblicas
- Marcos 2:3–5: el paralelo desarrolla cómo el hombre es llevado ante Jesús.
- Lucas 5:18–20: otra narración conserva la fe y la palabra de perdón.
- Mateo 1:21: la misión del Salvador incluye salvar de los pecados.
Aplicación editorial
Busca el bien de quien necesita ayuda y acércalo a un cuidado verdadero. Al hablar de Cristo, no utilices la enfermedad para acusar. El Salvador recibe con misericordia y conoce la necesidad de toda la persona.
Entonces algunos escribas se dijeron a sí mismos: «Este blasfema».La objeción obliga a preguntar quién es Jesús
Algunos escribas consideran blasfema la declaración de perdón. La controversia no trata solo de una sanidad, sino de la identidad y la autoridad del que habla.
Explicación del versículo
La reacción aparece inmediatamente después de que Jesús perdona. El relato no atribuye la misma respuesta a toda persona presente ni a cada escriba. Identifica a algunos que interpretan sus palabras como una usurpación del honor de Dios.
El fundamento de la objeción se hace explícito en los paralelos: solo Dios puede perdonar pecados. Esa afirmación reconoce una verdad sobre la autoridad divina. El problema es no recibir quién es Jesús y qué autoridad tiene para actuar.
La acusación de blasfemia supone que un ser humano se ha atribuido algo que no le corresponde. Mateo llevará la discusión a una demostración de autoridad. La respuesta del Hijo no consistirá en retirar la misericordia concedida, sino en mostrar el alcance de su palabra.
El texto sitúa la objeción entre lo que piensan o se dicen a sí mismos. No reproduce una denuncia formal ante un tribunal en este momento. Jesús responderá a sus pensamientos y abrirá la pregunta ante una evidencia visible.
La escena exige una lectura más profunda que enfrentar religión y compasión como si fueran enemigos inevitables. La identidad de Dios y la del Hijo importan para comprender el perdón. El evangelio afirma que la misericordia de Jesús procede de la autoridad verdadera, no de una indiferencia hacia la santidad.
Texto original y exégesis
βλασφημεῖ, blasphēmeî, expresa la acusación de blasfemar. Su sentido aquí se precisa por el perdón que Jesús ha declarado. La controversia prepara el reconocimiento de la autoridad del Hijo del Hombre en 9:6.
Relaciones bíblicas
- Marcos 2:6–7: el paralelo explica la objeción sobre el perdón.
- Lucas 5:21: la misma pregunta por la autoridad divina.
- Éxodo 34:6–7: la misericordia y el perdón pertenecen al carácter de Jehová.
Aplicación editorial
La verdad acerca de Dios debe llevarte a escuchar con atención el testimonio sobre Cristo. No utilices una afirmación correcta para cerrar de antemano la posibilidad de reconocer lo que el propio Señor está revelando.
Jesús, conociendo sus pensamientos, dijo: «¿Por qué piensan mal en sus corazones?Jesús conoce la resistencia y responde a ella
La objeción no permanece oculta para el Señor. Él examina el pensamiento de los escribas y les plantea una respuesta que llegará a hacerse visible.
Explicación del versículo
Mateo presenta a Jesús conociendo sus pensamientos. La controversia no depende de que los escribas hayan logrado imponer públicamente una acusación. El Señor conoce la resistencia que se ha formado ante su declaración de perdón.
La pregunta sobre pensar mal alcanza el corazón. La justicia del reino no se limita a las palabras pronunciadas, como el sermón acaba de enseñar. Una objeción puede nacer de una disposición que se cierra a la misericordia y a la autoridad de Dios.
Jesús no se limita a descalificar y guardar silencio. La pregunta siguiente planteará el problema y la sanidad ofrecerá una señal. La escena muestra una respuesta que confronta el error y al mismo tiempo permite considerar la verdad de su autoridad.
El conocimiento de Jesús no entrega a cualquier maestro humano el derecho de afirmar que conoce sin evidencia la intención de otro. Los discípulos han sido llamados a discernir por los frutos. La autoridad singular del Hijo debe distinguirse de las pretensiones que puedan utilizarse para evitar preguntas legítimas.
El relato invita a una mirada abierta ante Cristo. La santidad de Dios no queda defendida rechazando al Hijo que revela su misericordia. El perdón del paralítico y la restauración que vendrá muestran una misión que el lector debe recibir con fe.
Texto original y exégesis
τὰς ἐνθυμήσεις αὐτῶν, tàs enthymḗseis autōn, designa sus pensamientos o razonamientos. La pregunta sobre el corazón vincula esos razonamientos con la disposición moral. El versículo prepara la demostración de 9:5–7.
Relaciones bíblicas
- Marcos 2:8: el paralelo conserva el conocimiento de los razonamientos.
- Juan 2:24–25: otra narración afirma el conocimiento de Jesús sobre el ser humano.
- Mateo 7:16: el discernimiento del discípulo se ejerce atendiendo a frutos verdaderos.
Aplicación editorial
Presenta también tus resistencias a Cristo y permite que su Palabra las examine. Una pregunta sincera puede escuchar la respuesta; una decisión de rechazar de antemano evita incluso considerar la evidencia.
¿Qué es más fácil, decir: “Tus pecados son perdonados”, o decir: “Levántate y camina”?La pregunta que distingue una afirmación de una señal visible
Jesús pregunta qué es más fácil decir. La sanidad hará visible la autoridad con la que ya ha declarado el perdón.
Explicación del versículo
La pregunta no presenta el perdón como algo sin costo o sin importancia. El mismo evangelio lo relacionará con la sangre de Cristo. El contraste examina lo que puede afirmarse ante los presentes y lo que puede ser comprobado inmediatamente.
Decir «tus pecados son perdonados» no produce una señal corporal que los oyentes puedan observar por sí misma. Una persona podría pronunciar esas palabras sin tener autoridad. En cambio, mandar a un paralítico levantarse y caminar expone públicamente si la orden tiene eficacia.
Jesús no evita esa comprobación. El versículo siguiente explicará que la sanidad se realiza para que conozcan su autoridad para perdonar. La palabra visible y la invisible quedan unidas por la persona que las pronuncia.
La relación no establece que cualquier obra extraordinaria autorice automáticamente toda pretensión religiosa. El sermón ya ha advertido contra esa falsa seguridad. En esta escena, Jesús identifica expresamente qué revelará su acción y la sitúa dentro de la misión del Hijo.
El enfermo no se convierte por ello en un simple instrumento de controversia. Recibe ánimo, perdón y restauración real. La demostración de autoridad se realiza mediante una misericordia que devuelve vida a una persona concreta.
Texto original y exégesis
εἰπεῖν, eipeîn, «decir», aparece en ambos lados de la pregunta. Ese detalle orienta el contraste. Jesús no compara dos tareas como si una fuera trivial para Dios, sino dos afirmaciones cuya verificación ante los oyentes es distinta.
Relaciones bíblicas
- Marcos 2:9–12: el paralelo desarrolla la pregunta y su comprobación.
- Mateo 9:6–7: la finalidad y el resultado explican el argumento.
- Mateo 26:28: el perdón tiene su fundamento en la entrega del Salvador.
Aplicación editorial
La confianza en Cristo no depende de tratar su perdón como una frase barata. Recibe la seriedad de su gracia y deja que su Palabra examine también las afirmaciones que escuchas o pronuncias en su nombre.
Pero para que sepan que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados —dijo entonces al paralítico—, levántate, toma tu camilla y ve a tu casa».El Hijo del Hombre tiene autoridad para perdonar
Jesús explica la finalidad de la sanidad y da una orden concreta. La restauración visible confirma una autoridad que alcanza también el pecado.
Explicación del versículo
«Para que sepan» hace explícito el sentido del acto. Los oyentes deben reconocer algo acerca de Jesús, no solo admirar que una persona vuelva a caminar. La misericordia corporal revela una autoridad que la objeción de los escribas había negado.
El título Hijo del Hombre une esta escena con 8:20. Allí aparecía la vulnerabilidad de su misión; aquí, su autoridad para perdonar en la tierra. El evangelio mantiene juntas humildad y poder, sin reducir a Jesús a una apariencia humana o a un maestro más.
La referencia a la tierra sitúa el perdón en el encuentro real. No se aplaza toda esperanza a un futuro inaccesible ni se deja al hombre sin respuesta mientras espera. El Salvador ha hecho presente una autoridad de reconciliación.
La frase interrumpe la explicación a los oyentes para dirigirse al paralítico. Levantarse, tomar la camilla e ir a casa son acciones que permitirán ver el resultado. La persona antes llevada por otros podrá marcharse por sí misma.
La autoridad pertenece al Hijo. El episodio no entrega a cualquier persona un poder independiente para declarar perdonada toda culpa por su propia voluntad. El evangelio llevará a los discípulos a anunciar la salvación recibida en Cristo, que es su fundamento y su Señor.
Texto original y exégesis
ἐξουσίαν ... ἀφιέναι ἁμαρτίας, exousían ... aphiénai hamartías, expresa autoridad para perdonar pecados. La cláusula de finalidad define lo que la señal confirma. El cambio de destinatario introduce la orden al hombre y prepara la respuesta exacta de 9:7.
Relaciones bíblicas
- Daniel 7:13–14: la figura como hijo de hombre recibe dominio.
- Lucas 5:24–25: el paralelo conserva finalidad, autoridad y respuesta.
- Mateo 28:18–20: la misión de los discípulos procede de su autoridad.
Aplicación editorial
Acude a Jesucristo para el perdón y recibe su autoridad con fe. La esperanza no está en una fórmula humana que pretenda reemplazarlo, sino en el Salvador que reconcilia y llama a una vida nueva.
Él se levantó y se fue a su casa.El hombre responde con una vida restaurada
La orden de Jesús se realiza ante los presentes. Quien había sido llevado en una camilla se levanta y vuelve a su casa.
Explicación del versículo
La respuesta es breve porque el resultado no necesita ser adornado. El hombre se levanta y se marcha. La narración confirma que la palabra de Jesús no había sido una afirmación sin efecto.
El contraste con 9:2 es concreto. Antes otros lo llevaban postrado; ahora puede regresar por sí mismo. El cuidado del Señor alcanza la capacidad corporal y la vida cotidiana, no solo una impresión interior.
La casa representa el regreso a su ámbito ordinario. Jesús no lo retiene como parte de una exhibición ni exige un pago que explique el don. La restauración le permite continuar una vida real fuera del centro de la controversia.
Marcos y Lucas añaden detalles de la salida con la camilla y de la reacción de quienes observan. Mateo concentra el cumplimiento de la orden y pasará inmediatamente a la respuesta de las multitudes. Cada relato comunica el resultado sin que debamos añadirle conversaciones o promesas que no narra.
La sanidad confirma la autoridad para perdonar que Jesús había declarado. No significa que cada persona perdonada tendrá en esta vida una recuperación corporal idéntica. El episodio revela al Salvador y una acción concreta de su misericordia.
Texto original y exégesis
La expresión ἐγερθεὶς ἀπῆλθεν, egertheìs apēlthen, «se levantó y se fue», responde a los mandatos de 9:6. El verbo de levantarse describe aquí recuperar la movilidad; el hombre no había sido presentado como muerto. La correspondencia entre orden y acción verifica la señal.
Relaciones bíblicas
- Marcos 2:12: la salida ocurre ante los presentes.
- Lucas 5:25: el paralelo incluye la alabanza del hombre restaurado.
- Mateo 9:2: el estado inicial permite reconocer el cambio.
Aplicación editorial
Recibe con gratitud el cuidado que te devuelve posibilidades de vida. La respuesta a Cristo puede expresarse en la fidelidad cotidiana, sin necesidad de convertir cada don en una representación pública.
Al verlo, las multitudes tuvieron miedo y glorificaron a Dios, que había dado tal autoridad a los seres humanos.La multitud reconoce una obra de Dios
El resultado produce temor y alabanza. Los oyentes perciben que una autoridad extraordinaria se ha hecho presente en la vida humana.
Explicación del versículo
La reacción nace de ver. La controversia sobre una declaración de perdón ha sido acompañada por una señal visible, y el hombre se ha levantado. La multitud responde a un hecho que modifica su comprensión de lo que está ocurriendo.
El temor se une a glorificar a Dios. No se describe solo un susto que lleva a huir ni una admiración centrada en la novedad. La reacción reconoce una acción divina y la seriedad de estar ante ella.
La frase sobre la autoridad dada a los seres humanos expresa cómo el don de Dios ha entrado en su experiencia. El centro de la escena sigue siendo Jesús, que acaba de identificar la autoridad del Hijo del Hombre. El plural no reparte automáticamente ese poder de manera independiente a cada individuo.
Mateo no atribuye a la multitud una comprensión completa de toda la identidad del Hijo. La narración seguirá desarrollándola. El lector conoce ya la declaración del Padre en el bautismo y puede recibir esta reacción dentro de una revelación más amplia.
La alabanza es una respuesta apropiada a la misericordia. El beneficio no debe quedar separado del Dios que lo concede. La autoridad que salva del pecado y restaura pertenece al Señor, y conduce a una fe que no se agota en el asombro.
Texto original y exégesis
ἐφοβήθησαν καὶ ἐδόξασαν, ephobḗthēsan kaì edóxasan, reúne temor y glorificación. τοῖς ἀνθρώποις, toîs anthrṓpois, sitúa el don en el ámbito humano. El contexto impide aislar el plural de la autoridad específica que Jesús ha reclamado y demostrado.
Relaciones bíblicas
- Lucas 5:26: el paralelo conserva temor, asombro y alabanza.
- Marcos 2:12: la restauración lleva a glorificar a Dios.
- Mateo 3:17: la identidad del Hijo ya ha sido reconocida por el Padre.
Aplicación editorial
Cuando reconozcas un don de Dios, dirige la gratitud hacia él y atiende lo que revela de Cristo. La alabanza puede convertirse en una confianza que escucha y obedece, en vez de quedar solo en el impacto del momento.
Llamamiento de Mateo
Al pasar de allí, Jesús vio a un hombre llamado Mateo, sentado en el puesto de recaudación de impuestos. Le dijo: «Sígueme». Él se levantó y lo siguió.Jesús llama a Mateo a seguirlo
El hombre que estaba sentado en el puesto de recaudación se levanta ante el llamado de Jesús. La iniciativa del Señor abre una vida de discipulado.
Explicación del versículo
La escena sigue al perdón del paralítico y concreta de otra manera la misericordia de Jesús. El Señor no solo responde a quienes llegan con una necesidad; también ve a una persona en su trabajo y la llama a acompañarlo. Mateo aparece primero como destinatario de esa iniciativa.
El puesto de recaudación identifica su ocupación. La asociación de recaudadores y pecadores en la escena siguiente muestra el rechazo que los rodeaba. Sin embargo, el versículo no presenta las cuentas de este hombre ni narra extorsiones particulares. Su oficio no autoriza a inventar una biografía de delitos.
«Sígueme» pide una respuesta personal a Jesús. Levantarse y seguirlo contrasta con permanecer sentado en el puesto. El movimiento no compra la aceptación del Señor: responde al llamado que ya ha recibido. La gracia no deja a Mateo reducido a su pasado, sino que lo incorpora al camino del Maestro.
Marcos y Lucas llaman Leví al recaudador de la escena paralela. La identificación tradicional de ambos nombres debe distinguirse del dato que ofrece aquí Mateo: el llamado se dirige a un hombre llamado Mateo. Este evangelio volverá a incluir a Mateo el recaudador entre los doce, sin ocultar su procedencia.
La autoridad que acaba de perdonar pecados también convoca discípulos. Seguir a Jesús no consiste únicamente en admirar una sanidad, sino en aceptar que él oriente la propia vida. El breve relato concentra esa respuesta sin explicar todos sus detalles posteriores.
Texto original y exégesis
Ἀκολούθει μοι, akoloúthei moi, significa «sígueme». El mandato tiene a Jesús como referencia personal. La respuesta de levantarse y seguirlo muestra narrativamente la obediencia, sin convertir la forma verbal en una descripción de todo lo que Mateo comprendió en ese instante.
Relaciones bíblicas
- Marcos 2:14: el paralelo nombra al recaudador Leví, hijo de Alfeo.
- Lucas 5:27–28: destaca que deja todo para seguir a Jesús.
- Mateo 10:3: Mateo el recaudador figura entre los doce.
Aplicación editorial
No reduzcas a una persona al oficio o a la reputación con que la conociste. Si Cristo te llama, responde con una obediencia concreta: su gracia puede transformar también la dirección de tu trabajo y tus relaciones.
Mientras estaba a la mesa en la casa, llegaron muchos recaudadores de impuestos y pecadores y se sentaron a la mesa con Jesús y sus discípulos.La mesa reúne a Jesús con personas despreciadas
Muchos recaudadores y pecadores comparten la mesa con Jesús y sus discípulos. El llamado de Mateo abre una escena en la que la misericordia se hace visible en la cercanía.
Explicación del versículo
El relato pasa del puesto de recaudación a una comida. No describe un encuentro fugaz en la calle: los invitados están a la mesa con Jesús y sus discípulos. Esta convivencia suscitará la pregunta de los fariseos sobre el criterio que guía al Maestro.
«Pecadores» identifica a personas consideradas por su conducta y reputación fuera de la vida religiosa aceptable. El término no significa que los demás sean moralmente perfectos. Jesús utilizará precisamente la necesidad de los enfermos para explicar a quiénes ha venido a llamar.
Comer con ellos muestra disponibilidad para recibirlos. No es una declaración de que el pecado carezca de importancia. El perdón de la escena anterior y el llamado de la siguiente explicación indican la finalidad de esa cercanía: la restauración de quienes necesitan al Salvador.
Mateo dice «en la casa» sin nombrar aquí al propietario. Lucas identifica el banquete paralelo como una invitación de Leví en su casa. Se puede reconocer esa información del paralelo sin atribuir a la frase de Mateo una precisión que no contiene por sí misma.
También los discípulos participan de la mesa. Van aprendiendo que la misión de Jesús no puede medirse por la exclusión de toda persona de mala reputación. La santidad del Maestro se expresa en una misericordia que se acerca para salvar, sin asumir como bueno lo que destruye la vida humana.
Texto original y exégesis
συνανέκειντο, synanékeinto, describe estar juntos a la mesa, reclinados para comer. La frase une a los invitados con Jesús y sus discípulos. Su función es mostrar una compañía real; no define por sí sola el estado espiritual final de cada comensal.
Relaciones bíblicas
- Lucas 5:29: el paralelo identifica al anfitrión y presenta un gran banquete.
- Marcos 2:15: relaciona la mesa con los muchos que seguían a Jesús.
- Mateo 9:12–13: Jesús explica el propósito de su cercanía.
Aplicación editorial
Piensa a quién evitas por su reputación y cómo podrías mostrarle un respeto verdadero. La cercanía cristiana busca el bien y la reconciliación con Dios; no necesita aprobar el pecado ni humillar al pecador.
Al verlo, los fariseos preguntaban a sus discípulos: «¿Por qué su maestro come con recaudadores de impuestos y pecadores?».La pregunta que pone en duda la mesa del Maestro
Los fariseos cuestionan a los discípulos por la compañía de Jesús. El conflicto enfrenta dos maneras de entender cómo debe tratarse a quienes necesitan misericordia.
Explicación del versículo
Los observadores ven la comida y preguntan por qué el Maestro comparte la mesa con recaudadores y pecadores. La pregunta no se refiere a una regla alimentaria concreta ni a lo que se ha servido. Su objeción se centra en las personas con quienes Jesús se relaciona.
Se dirigen a los discípulos, pero el asunto es la conducta del Maestro. La respuesta de Jesús mostrará que no pueden separar su enseñanza de su misión. La mesa no constituye un descuido que los seguidores deban excusar, sino una acción que él mismo explicará.
La preocupación por la santidad puede reconocer que el pecado es destructivo; aun así, necesita comprender qué hace Dios para rescatar al pecador. Jesús no tomará la distancia social como prueba suficiente de fidelidad. La misericordia hacia el necesitado pertenece a la voluntad divina.
Mateo identifica a los fariseos de esta controversia, no a todo el pueblo judío ni a cada miembro de ese movimiento en todo tiempo. Jesús, sus discípulos y los invitados también pertenecen al escenario de Israel. Convertir el episodio en una acusación colectiva perdería el conflicto particular que narra.
La pregunta prepara las imágenes del médico y del enfermo y la cita de Oseas. La explicación de Jesús debe gobernar la interpretación de su gesto. Su acercamiento no trivializa el mal; expresa la misión del Salvador que llama a quienes lo necesitan.
Exégesis del pasaje
La expresión «su maestro» vincula a los discípulos con la conducta que se cuestiona. El verbo comer y la compañía nombrada son el centro de la objeción. La respuesta de 9:12–13 cambiará el criterio: de la reputación de los comensales a la necesidad que el médico atiende y la misericordia que Dios quiere.
Relaciones bíblicas
- Marcos 2:16–17: conserva la objeción y la respuesta del Maestro.
- Lucas 5:30–32: incluye a los discípulos en la pregunta sobre comer y beber.
- Oseas 6:6: da el fundamento bíblico al que apelará Jesús.
Aplicación editorial
Antes de censurar una cercanía, pregunta qué bien está buscando y qué enseñanza de Cristo la orienta. La fidelidad exige discernimiento, y también disposición a servir a personas cuya necesidad resulta incómoda.
Él los oyó y dijo: «Los sanos no necesitan médico, sino los enfermos.El médico se acerca a quienes necesitan ser sanados
Jesús explica su compañía mediante una imagen sencilla: el enfermo necesita al médico. La necesidad del pecador da sentido a la presencia del Salvador.
Explicación del versículo
Jesús oye la pregunta dirigida a los discípulos y responde. No los deja construyendo una justificación distinta de su intención. Él mismo interpreta la comida y muestra por qué el rechazo de los invitados no puede ser el principio de su misión.
La comparación parte de algo comprensible. La enfermedad hace necesaria la atención del médico; no constituye una razón para que este abandone al enfermo. Del mismo modo, la condición pecadora explica la necesidad del llamado misericordioso de Jesús.
La imagen conserva la gravedad del mal. Llamar enfermo al necesitado no significa que su situación sea buena o que no requiera cambio. Un médico que negara la enfermedad tampoco estaría ayudando. El acercamiento del Señor tiene una finalidad restauradora.
La frase sobre los sanos no declara que los críticos estén libres de pecado ante Dios. Dentro de la comparación, responde a la exclusión de quienes son considerados pecadores. El versículo siguiente situará el asunto en el propósito de Jesús de llamar a pecadores y en la misericordia exigida por la Escritura.
La comparación tampoco diagnostica toda enfermedad física como culpa moral. El relato usa la relación entre necesidad y atención para explicar una misión espiritual. El mismo Jesús acaba de sanar a un paralítico sin atribuir su condición corporal a un pecado específico.
Texto original y exégesis
οἱ κακῶς ἔχοντες, hoi kakōs échontes, designa a quienes están mal, aquí los enfermos. El contraste con quienes están fuertes o sanos prepara la declaración de 9:13. La comparación no debe transformarse en una clasificación de seres humanos que no necesitarían nunca la gracia de Dios.
Relaciones bíblicas
- Lucas 5:31–32: explica el llamado a pecadores como llamado al arrepentimiento.
- Marcos 2:17: conserva la relación entre el médico y la misión de Jesús.
- Mateo 1:21: el Salvador viene a rescatar a su pueblo de los pecados.
Aplicación editorial
Reconocer tu necesidad no te impide acercarte a Cristo: es una razón para buscarlo. Si sirves a otros, no conviertas su desorden o fragilidad en motivo para negarles el cuidado que necesitan.
Vayan y aprendan qué significa: “Misericordia quiero, y no sacrificio”. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores».La misericordia revela el propósito del llamado de Jesús
Jesús apela a Oseas para explicar su mesa con pecadores. El conocimiento de Dios se expresa en una misericordia que recibe su llamado y busca restaurar.
Explicación del versículo
«Vayan y aprendan» invita a revisar el sentido de una Escritura conocida. Saber citarla no garantiza haber comprendido su demanda. La mesa de Jesús debe examinarse a la luz del Dios que desea misericordia, y no solo desde una costumbre de separación.
En Oseas, el pueblo conserva expresiones religiosas mientras su amor es fugaz. Dios enfrenta el sacrificio con la misericordia y el conocimiento de él. La crítica no convierte la desobediencia en algo aceptable; denuncia un culto que pretende sustituir la fidelidad con actos externos.
Jesús aplica esa prioridad a quienes objetan su compañía. No basta proteger una apariencia de pureza si se desprecia al necesitado de reconciliación. La misericordia no compite con la santidad de Dios: expresa su propósito de rescatar al pecador.
La frase «no he venido» interpreta su misión. Ha venido a llamar a pecadores, como acaba de hacer con Mateo. La respuesta adecuada no consiste en defender una supuesta autosuficiencia, sino en recibir la gracia que llama a una vida nueva. El paralelo de Lucas explicita el arrepentimiento.
Mateo termina aquí con «pecadores»; no necesita que se le agreguen las palabras del paralelo para explicar su alcance. El llamado debe leerse con la predicación de arrepentimiento de Jesús y su autoridad para perdonar. Acoger a la persona y llamar al cambio forman parte de una misma misericordia salvadora.
Texto original y exégesis
Ἔλεος θέλω καὶ οὐ θυσίαν, éleos thélō kaì ou thysían, significa «misericordia quiero, y no sacrificio». La contraposición coloca la obediencia misericordiosa por encima de un rito usado para encubrir su ausencia. «Llamar» retoma la acción concreta que acaba de transformar la situación de Mateo.
Relaciones bíblicas
- Oseas 6:4–6: el contexto denuncia un amor inconstante y un culto sin conocimiento de Dios.
- Lucas 5:32: el llamado a pecadores tiene como respuesta el arrepentimiento.
- Mateo 4:17: el anuncio del reino llama a volverse a Dios.
Aplicación editorial
Examina si tus prácticas religiosas te hacen más disponible para la misericordia o sirven para evitarla. Acércate a Cristo como alguien necesitado de gracia y ofrece a otros la verdad con el mismo propósito de restauración.
La pregunta sobre el ayuno
Entonces se le acercaron los discípulos de Juan y le preguntaron: «¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, pero tus discípulos no ayunan?».La pregunta por el ayuno de los discípulos
Los discípulos de Juan preguntan por una diferencia visible entre sus prácticas y las de los seguidores de Jesús. La respuesta partirá del significado de la presencia del Maestro.
Explicación del versículo
La nueva pregunta continúa el tema de comer con Jesús. Antes se cuestionaba con quién comía; ahora se pregunta por qué sus discípulos no ayunan como otros grupos. En ambos casos, la conducta se comprende desde la misión de quien los ha llamado.
Los interlocutores son discípulos de Juan. Mateo no afirma que toda pregunta suya sea hostil ni los identifica sin más con los fariseos. Ellos mencionan una práctica compartida y buscan una explicación de la diferencia.
El ayuno es abstenerse de alimento en una práctica religiosa. Puede acompañar el lamento y la búsqueda de Dios, pero no debe utilizarse como medida automática de superioridad espiritual. Jesús ya ha enseñado a ayunar ante el Padre, sin exhibición para recibir elogios.
La pregunta habla de la situación de los discípulos en ese momento. La respuesta anunciará que habrá un tiempo en que ayunarán. No establece una prohibición perpetua de ayunar ni convierte una frecuencia determinada en condición para recibir la gracia.
La discusión conduce a considerar quién es Jesús. Si su presencia se compara con la llegada del novio a una boda, la respuesta adecuada no se decide solo repitiendo el ritmo de otros. La práctica debe corresponder al acontecimiento de salvación que él está realizando.
Texto original y exégesis
νηστεύομεν, nēsteúomen, «ayunamos», se contrapone al no ayunar de los discípulos. La pregunta sobre la práctica abre una respuesta sobre el tiempo y la presencia de Jesús. «A menudo» describe la comparación que el texto NTBT conserva, sin fijar un calendario obligatorio para sus lectores.
Relaciones bíblicas
- Mateo 6:16–18: el ayuno debe dirigirse al Padre y estar libre de ostentación.
- Marcos 2:18–20: el paralelo relaciona la pregunta con la presencia del novio.
- Lucas 5:33–35: conserva el contraste entre ayunar y comer.
Aplicación editorial
Examina el sentido de una disciplina antes de comparar tu frecuencia con la de otros. Si ayunas, hazlo para buscar a tu Padre celestial, con la mirada puesta en Cristo y sin convertir la práctica en una competencia.
Jesús les respondió: «¿Pueden los invitados a la boda estar de luto mientras el novio está con ellos? Vendrán días en que el novio les será quitado, y entonces ayunarán.La presencia del novio explica el gozo
Jesús compara su compañía con una boda. Mientras el novio está presente, el luto no corresponde a la celebración; su futura separación traerá otro tiempo.
Explicación del versículo
La pregunta sobre los invitados espera una respuesta negativa. En el marco de la comparación, no tiene sentido exigirles duelo mientras celebran con el novio. La imagen responde al ayuno al destacar una expresión de tristeza que sería impropia de ese momento.
Jesús se sitúa en el centro de la comparación. Sus discípulos no están descuidando a Dios por acompañarlo a la mesa: participan de la alegría de su presencia. La llegada del reino modifica la manera de comprender ese tiempo.
La alegría no elimina el anuncio de una pérdida. El novio será quitado de ellos. Leída a la luz del desarrollo del evangelio, la frase anticipa la separación dolorosa que traerá la muerte de Jesús; aquí no ofrece todavía la descripción completa de la pasión.
«Entonces ayunarán» reconoce una práctica futura. El Señor no rechaza todo ayuno, como tampoco había rechazado la oración o la ayuda al necesitado en el sermón. Su enseñanza impide desligar esas prácticas de la relación con él y con el Padre.
La imagen mantiene juntos el gozo por el Salvador y la seriedad de su entrega. La vida del discípulo no queda encerrada en una tristeza permanente ni necesita fingir alegría ante toda pérdida. Recibe de Cristo el fundamento de su esperanza y reconoce los tiempos de lamento y de búsqueda de Dios.
Texto original y exégesis
οἱ υἱοὶ τοῦ νυμφῶνος, hoi huioì tou nymphōnos, literalmente «los hijos de la cámara nupcial», designa a los acompañantes de la boda. πενθεῖν, pentheîn, significa lamentarse o estar de luto. La respuesta relaciona así el ayuno con el contraste entre la presencia del novio y su separación.
Relaciones bíblicas
- Marcos 2:19–20: conserva la distinción de tiempos.
- Juan 3:28–30: Juan se alegra como amigo del novio y reconoce la primacía de Cristo.
- Mateo 6:17–18: el ayuno permanece orientado al Padre.
Aplicación editorial
Da lugar al gozo que nace de conocer a Jesús y lleva también tu lamento ante él. El ayuno puede expresar tu dependencia; no sirve para comprar su cercanía ni para demostrar que amas más que otros.
Nadie pone un remiendo de tela sin encoger en un vestido viejo, porque el remiendo tira del vestido y se hace una rotura peor.El remiendo que agrava la rotura
La imagen de la tela muestra el daño de unir elementos que no corresponden. La enseñanza de Jesús exige comprender la novedad de su presencia, en vez de añadirla sin más a un esquema anterior.
Explicación del versículo
Jesús continúa respondiendo a la pregunta sobre el ayuno con una observación doméstica. Un remiendo busca reparar una prenda, pero una tela sin encoger puede tirar de la parte vieja y aumentar la rotura. La intención de arreglar no garantiza que el procedimiento sea adecuado.
El contraste no enseña que toda cosa antigua sea mala y toda cosa reciente buena. La prenda vieja aparece como algo que se quiere conservar; el problema es la combinación que termina dañándola. El punto está en la correspondencia entre los elementos y en el resultado.
En el contexto, no basta imponer a los discípulos de Jesús las mismas expectativas sin atender al significado de su presencia. El gozo de la boda no se comprende como una pequeña excepción añadida a un calendario de luto. La llegada del Mesías debe orientar la práctica.
La imagen no identifica cada hilo, costura y rotura con una institución particular. Tampoco autoriza a llamar inútiles las Escrituras de Israel. Jesús ha afirmado que viene a cumplirlas, y acaba de usar a Oseas para explicar su misión misericordiosa.
El lector aprende a reconocer el alcance de esa misión. Seguir a Cristo no consiste en usar unas palabras suyas para reforzar intactas todas las seguridades previas. Su enseñanza examina los criterios con los que una persona entiende la fidelidad a Dios.
Texto original y exégesis
ῥάκους ἀγνάφου, rhákous agnáphou, describe una tela no tratada, aquí sin encoger. La consecuencia es χεῖρον σχίσμα, cheîron schísma, «una rotura peor». La explicación de por qué falla el remiendo sostiene la comparación; no se trata de una condena abstracta de lo viejo.
Relaciones bíblicas
- Marcos 2:21: conserva el empeoramiento de la rotura.
- Lucas 5:36: el paralelo desarrolla el daño de la reparación inadecuada.
- Mateo 5:17: Jesús define su relación con la Ley y los Profetas como cumplimiento.
Aplicación editorial
Permite que la enseñanza de Jesús revise tus criterios, en lugar de emplearla solo para respaldar lo que ya habías decidido. Discernir una práctica requiere preguntar si corresponde al Señor y al bien que él busca.
Tampoco se echa vino nuevo en odres viejos; de lo contrario, los odres se revientan, el vino se derrama y los odres se arruinan. El vino nuevo se echa en odres nuevos, y ambos se conservan».El vino necesita un recipiente adecuado
La segunda imagen advierte que una combinación inadecuada puede perder tanto el contenido como el recipiente. La novedad de Jesús pide una respuesta que pueda recibirla.
Explicación del versículo
Los odres son recipientes de piel para contener líquidos. Jesús contrapone el vino nuevo y los odres viejos, que se revientan, con el uso de odres nuevos. La pérdida no afecta solo al recipiente: también se derrama aquello que se pretendía guardar.
La imagen sigue la del remiendo y la respuesta sobre el novio. Las prácticas de los discípulos no deben evaluarse al margen de la presencia de Jesús. Recibirlo exige una forma de vida que corresponda a su misión, y no forzarlo a encajar en toda expectativa anterior.
La frase final afirma que ambos se conservan. El propósito es recibir y preservar, no celebrar la destrucción por sí misma. Tampoco identifica los odres nuevos con una edad, una cultura o una institución humana que tendría asegurada la fidelidad a Cristo.
La distinción entre nuevo y viejo pertenece al argumento de estas comparaciones. No convierte a Israel en un recipiente despreciable ni desautoriza la revelación de Dios en sus Escrituras. El mismo Jesús explica su obra mediante ellas y lleva a cumplimiento sus promesas.
Las dos imágenes reclaman discernimiento ante la llegada del reino. La pregunta original pedía uniformidad en el ayuno; Jesús conduce a reconocer el acontecimiento que determina el sentido de esa práctica. Una costumbre no puede sustituir la relación con el Salvador que da vida al discipulado.
Texto original y exégesis
ἀσκούς, askoús, significa «odres», recipientes de piel. ἀμφότεροι συντηροῦνται, amphóteroi syntēroûntai, «ambos se conservan», expresa el resultado de la correspondencia adecuada. No es necesario atribuir a cada elemento un significado independiente de la pregunta sobre Jesús y sus discípulos.
Relaciones bíblicas
- Marcos 2:22: el paralelo mantiene la advertencia sobre la doble pérdida.
- Lucas 5:37–39: desarrolla la comparación y la preferencia por lo conocido.
- Mateo 9:15: la presencia y separación del novio dan el marco de las imágenes.
Aplicación editorial
Pregunta qué cambios requiere recibir de verdad a Cristo. Una costumbre valiosa puede necesitar revisión para servir a la obediencia; la novedad, por sí sola, tampoco reemplaza la fidelidad a su Palabra.
Jesús restaura a una mujer y devuelve la vida a una niña
Mientras les decía estas cosas, llegó un dirigente, se postró ante él y dijo: «Mi hija acaba de morir, pero ven, pon tu mano sobre ella y vivirá».La petición de un padre ante la muerte de su hija
Un dirigente se postra ante Jesús y le pide vida para su hija. La necesidad interrumpe la conversación y lleva el relato de la enseñanza a una nueva obra de misericordia.
Explicación del versículo
El hombre llega mientras Jesús todavía habla. Mateo enlaza así los encuentros sin presentar la enseñanza como un impedimento para atender el dolor. El dirigente no trae una discusión sobre prácticas religiosas, sino la pérdida que ha alcanzado a su familia.
Postrarse expresa su ruego y reconocimiento de la autoridad de Jesús. Su posición de dirigente no le permite resolver la muerte ni le impide pedir ayuda. La petición se dirige al mismo Señor que ha recibido al paralítico y al recaudador.
En Mateo, el padre afirma que su hija acaba de morir y confía en que vivirá si Jesús pone la mano sobre ella. La súplica supera la expectativa de aliviar una enfermedad. Presenta la vida de la niña como algo que el poder de Jesús puede restaurar.
Marcos y Lucas identifican al padre como Jairo, dirigente de la sinagoga, y narran primero la agonía y después el anuncio de la muerte. Mateo presenta la secuencia de modo más concentrado. Conviene reconocer esa diferencia de narración sin alterar las palabras de este versículo ni fabricar una conversación que ninguno relata.
La mano solicitada no funciona como una técnica que cualquiera pueda reproducir. La esperanza del padre está en la persona a quien suplica. El desenlace mostrará que la autoridad de Cristo alcanza aquello que la casa ya reconoce como una pérdida definitiva.
Texto original y exégesis
ἄρτι ἐτελεύτησεν, árti eteleútēsen, significa «acaba de morir». La afirmación debe conservar su fuerza en esta narración. προσεκύνει, prosekýnei, describe la postración; el gesto muestra una súplica reverente, sin detallar por sí solo todo lo que el padre comprende acerca de la identidad de Jesús.
Relaciones bíblicas
- Marcos 5:22–23: identifica al padre y presenta la enfermedad inicial.
- Marcos 5:35–36: el anuncio de la muerte llega durante el encuentro con la mujer.
- Lucas 8:41–42: precisa la relación familiar y el ruego.
Aplicación editorial
Lleva a Cristo el dolor que ninguna posición o recurso puede resolver. Puedes suplicar con confianza sin convertir el desenlace de esta familia en una promesa de que toda pérdida presente será revertida del mismo modo.
Jesús se levantó y lo siguió, junto con sus discípulos.Jesús se pone en camino con el padre
El Señor responde al ruego levantándose y acompañando al dirigente. Los discípulos van con él y serán testigos de lo que ocurre durante el camino.
Explicación del versículo
La respuesta se narra mediante una acción. Jesús se levanta y sigue al padre hacia su casa. No se registra una discusión sobre si la necesidad merece atención ni una condición económica para atenderla. La disposición del Maestro se hace concreta en el desplazamiento.
El mismo relato había mostrado a Mateo levantándose para seguir a Jesús. Ahora Jesús acompaña a quien solicita su ayuda. El uso del mismo movimiento de seguir no invierte la autoridad del Maestro: muestra que ejercerla incluye acercarse al lugar del sufrimiento.
Los discípulos también van. Su formación continúa fuera de una enseñanza sentada y ordenada por temas. Verán la confianza de una mujer, la respuesta del Señor y la restauración de la niña. El discipulado incluye aprender cómo actúa Jesús ante necesidades que aparecen en medio de otras.
La marcha no llegará inmediatamente a su destino narrativo. Mateo introduce el encuentro con la mujer antes de volver a la casa del dirigente. Esa interrupción permite contemplar dos situaciones distintas bajo una misma misericordia, sin afirmar que la atención a una persona vuelva irrelevante a la otra.
La breve frase prepara la continuidad de toda la unidad. La autoridad para dar vida no se anuncia desde una distancia indiferente: Jesús entra en el camino del padre y después en su casa. Su cercanía sostiene la escena antes de que se narre el desenlace.
Exégesis del pasaje
El sujeto de levantarse y acompañar es Jesús; los discípulos quedan incluidos en el movimiento. El versículo funciona como transición entre la petición y los dos encuentros siguientes. No contiene una orden general de que cualquier discípulo deba aceptar toda petición sin discernimiento: narra la respuesta concreta del Señor a este padre.
Relaciones bíblicas
- Marcos 5:24: conserva la decisión de ir con el dirigente.
- Lucas 8:42: sitúa a Jesús en camino antes del encuentro con la mujer.
- Mateo 9:9: la respuesta de Mateo presenta otra escena de levantarse y seguir.
Aplicación editorial
La compasión puede requerir tiempo y presencia, además de una respuesta verbal. Busca una manera concreta de acompañar a quien sufre, aprendiendo de Cristo a reconocer a la persona detrás de la petición.
Una mujer que sufría hemorragias desde hacía doce años se acercó por detrás y tocó el borde de su manto.Una mujer se acerca en medio del camino
Una mujer que lleva doce años sufriendo hemorragias toca el borde del manto de Jesús. Su necesidad aparece mientras él se dirige a la casa del dirigente.
Explicación del versículo
Mateo presenta a la mujer por la duración de su sufrimiento y por su acercamiento. Los doce años explican que no se trata de una molestia pasajera. El texto no da un diagnóstico médico moderno ni identifica una culpa que haya causado la enfermedad.
Levítico permite reconocer además el marco de pureza ritual relacionado con un flujo prolongado de sangre. Esa condición afectaba la vida de quien la padecía, pero impureza ritual no equivale por sí misma a una acusación de inmoralidad. No corresponde añadir una historia de expulsión o rechazo que Mateo no relata.
La mujer se acerca por detrás. La frase describe su modo de llegar; el versículo siguiente explicará lo que se decía a sí misma. No es necesario inventar que Jesús la había rechazado o que ella pretendía dañar su ministerio.
El borde del manto es el punto concreto de contacto. Las borlas de las vestiduras forman parte del trasfondo bíblico de Israel, aunque el relato no desarrolla aquí su forma o color. Lo decisivo será la persona de Jesús y la fe que él reconoce, no un poder autónomo de la tela.
La necesidad de esta mujer no queda absorbida por la urgencia del dirigente. La escena entrelaza una aflicción prolongada y una pérdida reciente. El Señor atenderá a ambas sin reducir a ninguna de las personas a un obstáculo para la otra.
Texto original y exégesis
αἱμορροοῦσα, haimorrooûsa, describe el padecimiento de un flujo de sangre. κράσπεδον, kráspedon, puede designar el borde o fleco de la vestidura. Estas palabras precisan la condición y el gesto; no identifican por sí solas una causa clínica ni un ritual mágico.
Relaciones bíblicas
- Levítico 15:25–28: ofrece el marco de pureza ritual para un flujo prolongado.
- Números 15:38–40: explica las borlas como recordatorio de los mandamientos.
- Marcos 5:25–29: el paralelo desarrolla el padecimiento y el acercamiento.
Aplicación editorial
No midas la dignidad de una persona por la duración o las manifestaciones de su enfermedad. Ante Cristo, la necesidad que otros apenas ven sigue mereciendo atención y respeto.
Porque se decía a sí misma: «Con solo tocar su manto quedaré sana».La confianza que explica su acercamiento
La mujer espera quedar sana con solo tocar el manto de Jesús. Mateo permite conocer la convicción que impulsa su gesto.
Explicación del versículo
«Porque» conecta sus palabras interiores con el acercamiento por detrás. El narrador no deja el contacto como un movimiento inexplicable. La mujer actúa porque espera encontrar en Jesús la restauración que necesita después de tantos años.
La frase expresa una esperanza concentrada en el menor contacto. No pide protagonismo ni una ceremonia extensa. Aun así, el relato no establece que ocultarse o tocar una prenda sea el procedimiento obligatorio para recibir ayuda del Señor.
La expectativa de la mujer debe interpretarse con la respuesta de Jesús. Él reconocerá su fe y se dirigirá a ella como hija. El centro no será la capacidad de la ropa para transmitir un poder separado de su dueño, sino la relación de confianza con quien puede sanarla.
Mateo no examina en este punto cada idea que ella tiene sobre el modo en que ocurrirá la sanidad. Muestra una confianza que se acerca, y después permite que Jesús la reciba y la interprete. La fe verdadera puede necesitar enseñanza y, aun así, dirigirse realmente al Salvador.
Su convicción no se transforma en una ley para juzgar a todos los enfermos. El relato afirma lo que ella espera y lo que Jesús hará en este encuentro. La esperanza cristiana descansa en la fidelidad del Señor, sin atribuir cada falta de recuperación a una insuficiencia interior del que sufre.
Texto original y exégesis
σωθήσομαι, sōthḗsomai, significa «seré salvada» o «seré librada»; en esta petición se refiere a quedar sana del padecimiento. El sentido concreto se establece por la hemorragia y por el desenlace. El verbo no exige sustituir la necesidad corporal por otra que el relato no ha presentado.
Relaciones bíblicas
- Marcos 5:27–28: relaciona lo que ha oído de Jesús con su expectativa al tocarlo.
- Mateo 9:22: la palabra de Jesús interpreta la fe y confirma la sanidad.
- Lucas 8:44–48: el encuentro termina con una palabra personal de paz.
Aplicación editorial
Acércate a Cristo con tu necesidad y permite que su Palabra forme también tu confianza. La fe no consiste en encontrar un objeto o una técnica que haga innecesaria la relación con él.
Jesús se volvió y, al verla, dijo: «Ánimo, hija; tu fe te ha sanado». Y la mujer quedó sana desde aquel momento.Jesús reconoce a la mujer y confirma su sanidad
El Señor se vuelve hacia ella, la llama hija y le da ánimo. La restauración no queda como un contacto anónimo con su manto.
Explicación del versículo
Jesús ve a quien se había acercado por detrás y le dirige la palabra. El relato devuelve el centro a la relación personal. La mujer no aparece como alguien que ha logrado tomar un recurso sin ser recibida por su Salvador.
«Ánimo, hija» reúne consuelo y cercanía. Al paralítico también se le había dado ánimo y se le había llamado hijo. En ambas escenas la autoridad de Jesús se ejerce sin humillar al necesitado. La vulnerabilidad no le quita a la persona su dignidad ante él.
«Tu fe te ha sanado» reconoce la confianza con que ella acudió. La fe no es presentada como una fuerza corporal independiente ni como un pago por el beneficio. El poder pertenece al Señor a quien se ha acercado; confiar en él es distinto de atribuir eficacia automática a una prenda.
La última frase confirma el resultado desde aquel momento. Mateo concentra el encuentro en la mirada, la palabra y la sanidad. Los paralelos narran más detalles de la conversación, pero no es necesario insertarlos en su texto para comprender la misericordia que aquí se afirma.
Esta mujer recibe una sanidad particular dentro del ministerio de Jesús. El lector puede reconocer su autoridad y su bondad sin concluir que toda persona que continúa enferma carece de fe. La palabra dirigida a ella debe conservar su destinataria y su contexto.
Texto original y exégesis
ἡ πίστις σου σέσωκέν σε, hē pístis sou sésōkén se, expresa «tu fe te ha salvado»; aquí la traducción «te ha sanado» muestra la liberación de la enfermedad. La frase siguiente confirma esa restauración. La amplitud posible del verbo no autoriza a omitir el resultado corporal que Mateo narra.
Relaciones bíblicas
- Marcos 5:33–34: el paralelo incluye el relato de la mujer y la despedida en paz.
- Lucas 8:47–48: la sanidad y la palabra de Jesús se hacen públicas.
- Mateo 9:2: otra persona vulnerable recibe ánimo y trato filial.
Aplicación editorial
Recibe la cercanía de Cristo sin avergonzarte de necesitar ayuda. Al acompañar a alguien enfermo, ofrece consuelo y cuidado; no conviertas la historia de esta mujer en una acusación contra quien todavía espera alivio.
Cuando Jesús llegó a la casa del dirigente y vio a los flautistas y a la multitud alborotada,La casa está ocupada por el duelo
Jesús llega al hogar del dirigente y encuentra músicos y una multitud alborotada. El relato vuelve a la niña y muestra el ambiente en que pronunciará su palabra de vida.
Explicación del versículo
La entrada en la casa retoma el camino comenzado en 9:19. El encuentro con la mujer no ha eliminado la petición del padre. Mateo conduce al lector desde una sanidad realizada en el trayecto hasta el lugar donde la muerte ha provocado una reunión de duelo.
Los flautistas y el alboroto sitúan la escena en una expresión pública del lamento. La frase no describe una fiesta ni un desorden sin relación con la niña. Marcos habla de llanto y grandes lamentos, y Lucas confirma que los presentes lloraban por ella.
El texto no cuenta cuántos músicos hay, quién los contrató ni qué motivación tiene cada integrante de la multitud. Esos detalles no son necesarios para el contraste que prepara: la casa interpreta la pérdida como muerte, mientras Jesús hablará de un sueño del que puede levantar a la niña.
La presencia del duelo impide leer el desenlace como la simple mejoría de una niña cansada. El padre había dicho que había muerto y los presentes reaccionarán con burla cuando Jesús hable. La narración construye así el alcance de su autoridad sobre la muerte.
La aflicción de la familia sigue siendo real. El Señor no llega a un escenario sin dolor ni necesita negar la pérdida para actuar. Su respuesta dará un horizonte distinto al que los presentes consideran cerrado.
Texto original y exégesis
αὐλητάς, aulētás, designa a quienes tocan la flauta. τὸν ὄχλον θορυβούμενον, tòn óchlon thoryboúmenon, describe a la multitud alborotada. La oración continúa hacia lo que Jesús dice en 9:24; el versículo prepara el contraste entre lo que ve y la palabra que pronuncia.
Relaciones bíblicas
- Marcos 5:38: el paralelo identifica el llanto y los grandes lamentos.
- Lucas 8:52–53: los presentes lloran y consideran que la niña ha muerto.
- Mateo 9:18–19: la petición del padre da continuidad al encuentro.
La muerte no tendrá la última palabra ante Jesús
Jesús manda retirarse y describe a la niña como dormida. Los presentes se burlan, porque no comprenden la autoridad con la que él va a devolverle la vida.
Explicación del versículo
La orden de retirarse cambia el ambiente de la casa. Jesús no se incorpora al alboroto como un observador más. Su palabra anuncia que el duelo que los presentes consideran definitivo no determinará el desenlace de este encuentro.
«No ha muerto, sino que duerme» debe leerse dentro de la narración completa. El padre ha afirmado su muerte; Lucas añade que los presentes sabían que había muerto. La escena no presenta a Jesús descubriendo que todos han confundido un descanso ordinario con la muerte.
El sueño expresa la condición de alguien que él puede despertar. Una imagen semejante aparece cuando Jesús habla de Lázaro y después aclara que ha muerto. No niega la realidad de la pérdida; revela que esa realidad no supera su poder para dar vida.
La burla contrasta con la confianza del padre. Quienes observan juzgan la palabra desde lo que consideran irreversible. El desenlace no dependerá de que la multitud logre producir una expectativa favorable, sino de la acción del Señor.
La frase no vuelve insignificante todo duelo humano ni exige que un creyente llame aparente a la muerte de un ser querido. Aquí Jesús anuncia lo que hará con esta niña. Su autoridad ofrece el fundamento de una esperanza más amplia que él mismo explicará como resurrección y vida.
Texto original y exégesis
καθεύδει, katheúdei, significa «duerme». El sentido figurado se reconoce por la situación de muerte y por la acción siguiente. κατεγέλων αὐτοῦ, kategélōn autoû, describe la burla dirigida contra él, mostrando la distancia entre su palabra y la comprensión de los presentes.
Relaciones bíblicas
- Lucas 8:52–53: hace explícito que los presentes sabían que había muerto.
- Juan 11:11–14: Jesús explica el sueño de Lázaro como muerte.
- Juan 11:25–26: el Salvador se revela como la resurrección y la vida.
Aplicación editorial
Puedes reconocer la muerte y llorar sin renunciar a la esperanza en Cristo. Apoya tu confianza en quien da vida, sin exigir que cada duelo presente reproduzca inmediatamente el desenlace de esta casa.
Después de que echaron fuera a la multitud, entró y la tomó de la mano, y la niña se levantó.Jesús toma a la niña de la mano y la levanta
Después de que la multitud sale, Jesús entra y toma la mano de la niña. La vida restaurada confirma el alcance de su palabra.
Explicación del versículo
El relato pasa del ruido y la burla al encuentro con la niña. La salida de la multitud evita que la escena quede gobernada por sus reacciones. Mateo no atribuye a la falta de espectadores un poder especial ni presenta el silencio como la causa de la restauración.
Jesús toma la mano de quien había sido dada por muerta. El gesto muestra cercanía concreta, como antes había tocado al hombre con lepra y a la suegra de Pedro. Su autoridad no se ejerce desde una distancia que mantenga al necesitado fuera de su alcance.
La niña se levanta. Esa respuesta cumple la esperanza del padre: que viviera al recibir el cuidado del Señor. La brevedad de Mateo concentra toda la atención en la eficacia de Jesús, sin detallar una técnica que otros deban reproducir.
Marcos conserva las palabras dirigidas a la niña y señala que vuelve a caminar; Lucas dice que su espíritu volvió. Esos datos aclaran la restauración de la vida en los paralelos. Mateo la comunica mediante la correspondencia entre la mano de Jesús y el levantarse de la niña.
Esta vuelta a la vida familiar es una señal del poder del Salvador. No se narra todavía la resurrección gloriosa de Jesús ni se afirma que la niña ya no pudiera morir. El don presente dirige la esperanza hacia el Señor que vence la muerte y no hacia una inmunidad humana adquirida.
Texto original y exégesis
ἐκράτησεν τῆς χειρὸς αὐτῆς, ekrátēsen tēs cheiròs autēs, significa que tomó su mano. ἠγέρθη, ēgérthē, expresa que fue levantada o se levantó. En este contexto el verbo comunica la restauración de quien ha muerto; no recibe exactamente el mismo alcance que cuando se levanta una persona que estaba sentada.
Relaciones bíblicas
- Marcos 5:40–43: desarrolla la entrada, la palabra y el cuidado posterior.
- Lucas 8:54–55: afirma el retorno de la vida.
- Mateo 8:15: otra escena une el contacto de Jesús y una restauración concreta.
Aplicación editorial
Dirige tu esperanza hacia Jesucristo, cuya autoridad alcanza incluso la muerte. Su cercanía también te enseña a cuidar de manera concreta a la persona vulnerable, sin convertir su necesidad en un espectáculo.
La noticia se extendió por toda aquella región.La noticia de la restauración alcanza la región
Lo sucedido en la casa no permanece desconocido. La fama del acontecimiento se extiende y prepara nuevas respuestas ante Jesús.
Explicación del versículo
La noticia sale del ámbito del hogar hacia toda aquella región. Mateo concluye así la unidad iniciada por el ruego del padre. El desenlace no afecta solo a la familia: la acción de Jesús se vuelve conocida en su entorno.
La expresión señala una difusión regional, sin nombrar aquí cada ciudad o fijar sus límites. No debe convertirse en la afirmación de que todo el mundo antiguo conoció inmediatamente el hecho. Tampoco ofrece datos sobre quién fue la primera persona que lo contó.
La niña había sido rodeada de lamento y la palabra de Jesús había recibido burla. Ahora circula la noticia de una vida restaurada. Ese cambio permite ver que la reacción inicial de los presentes no determina la verdad ni la eficacia de lo que el Señor hace.
Marcos y Lucas conservan una orden de reserva dirigida a quienes acompañan el desenlace. Mateo destaca aquí la expansión de la noticia. Es importante distinguir ambos aspectos sin atribuir a este versículo una aprobación explícita de cada modo en que pudo difundirse.
La fama tampoco equivale por sí sola a la fe. Las escenas siguientes mostrarán súplica, reconocimiento, desobediencia y oposición. Conocer un hecho extraordinario puede abrir una pregunta acerca de Jesús, pero el discipulado requiere recibir su palabra y su autoridad.
Texto original y exégesis
ἡ φήμη αὕτη, hē phḗmē haútē, designa esta noticia o fama. El demostrativo remite al acontecimiento narrado, y la región delimita su difusión. La frase describe una consecuencia pública; no analiza las motivaciones o la comprensión de cada oyente.
Relaciones bíblicas
- Marcos 5:43: el paralelo conserva una orden de reserva y de cuidado de la niña.
- Lucas 8:56: los padres reciben una indicación de no contar lo sucedido.
- Mateo 9:27–31: la siguiente sanidad también será seguida por difusión de la fama.
Aplicación editorial
Al hablar de una obra del Señor, cuida la verdad y la dignidad de las personas. La notoriedad no reemplaza la obediencia a Cristo ni autoriza a añadir detalles que no conoces.
Dos ciegos reciben la vista
Al salir Jesús de allí, lo siguieron dos ciegos que gritaban: «¡Ten compasión de nosotros, Hijo de David!».Los ciegos piden misericordia al Hijo de David
Dos hombres siguen a Jesús y lo invocan con un título mesiánico. Su clamor pide compasión a quien reconocen como heredero de la promesa hecha a David.
Explicación del versículo
La salida de Jesús enlaza el nuevo encuentro con la restauración de la niña. Dos ciegos lo siguen gritando. Mateo no cuenta cómo conocieron su presencia ni cuánto habían oído acerca de él; destaca la petición con que se dirigen al Señor.
«Ten compasión de nosotros» es un ruego, no una exigencia fundada en méritos propios. Ambos reconocen una necesidad que no pueden resolver y buscan la misericordia de Jesús. El grito hace audible esa confianza en medio del camino.
«Hijo de David» recuerda desde el primer versículo del evangelio la identidad del Mesías. No es únicamente una manera de nombrar a un descendiente cualquiera. En este relato une la esperanza de Israel con la expectativa de que Jesús pueda restaurar sus ojos.
La invocación no demuestra que los hombres comprendan de antemano toda la pasión y resurrección del Mesías. El evangelio irá mostrando el modo en que Jesús cumple su misión. Su confesión debe recibirse por lo que afirma, sin inventar un conocimiento completo que el texto no describe.
Mateo narrará después otra sanidad de dos ciegos junto a Jericó. Aquí no sitúa la escena allí ni da los nombres de estos hombres. La semejanza del ruego permite relacionar ambas escenas, pero no borrar sus lugares distintos dentro de la narración.
Texto original y exégesis
Ἐλέησον ἡμᾶς, υἱὲ Δαυίδ, eléēson hēmâs, huiè Dauíd, significa «ten compasión de nosotros, Hijo de David». El mandato en forma de súplica se dirige al Mesías. La referencia davídica interpreta a la persona de quien esperan misericordia.
Relaciones bíblicas
- Mateo 1:1: el evangelio presenta a Jesucristo como hijo de David.
- Isaías 35:4–6: la esperanza de salvación incluye la apertura de ojos y oídos.
- Mateo 20:29–34: otra escena recoge un ruego semejante, cerca de Jericó.
Aplicación editorial
Pide misericordia a Jesucristo desde tu necesidad real. Reconocerlo como Mesías significa confiar también en la manera en que él revela su misión, y no limitarlo a tus expectativas del momento.
Cuando entró en la casa, los ciegos se le acercaron. Jesús les preguntó: «¿Creen que puedo hacer esto?». Ellos respondieron: «Sí, Señor».La pregunta dirige su confianza hacia Jesús
Los hombres se acercan a Jesús dentro de la casa. Él les pregunta si creen en su capacidad para hacer lo que piden, y ellos responden afirmativamente.
Explicación del versículo
La escena pasa del clamor en el camino al encuentro en una casa. Los ciegos continúan buscando a Jesús y se acercan a él. No se narra que hayan recibido una negativa anterior ni se explica por qué la conversación ocurre ahora en el interior.
La pregunta hace explícito el objeto de su confianza: «¿Creen que puedo hacer esto?». No les pide acreditar una fuerza interior ni describir un procedimiento para sanarse. Les pregunta por él y por su capacidad de responder a la necesidad presentada.
«Esto» remite a la restauración de sus ojos, que el desenlace hará visible. Su petición de misericordia no queda como una expresión general sin contenido. Jesús atiende a la situación concreta de quienes se han acercado.
La respuesta «Sí, Señor» confirma que esperan de él la obra. El título expresa reconocimiento y respeto; el relato no descompone todas las ideas que ellos asocian a él. La identidad del Hijo de David se irá aclarando en el conjunto del evangelio.
Este diálogo prepara la palabra de 9:29 sobre su fe. La secuencia impide entender esa fe como un poder separado de Cristo: primero han reconocido que él puede actuar. La confianza recibe, mientras el Señor es quien toca y abre sus ojos.
Texto original y exégesis
Πιστεύετε ὅτι δύναμαι τοῦτο ποιῆσαι;, pisteúete hóti dýnamai toûto poiēsai?, pregunta si creen que él puede hacerlo. La cláusula que sigue a «creen» define su contenido. No basta aislar la palabra fe y quitar de ella a Jesús como su referencia.
Relaciones bíblicas
- Mateo 9:27: el clamor anterior identifica a quien buscan.
- Mateo 8:8–10: el centurión también confía en la autoridad de la palabra de Jesús.
- Mateo 9:29–30: el contacto y el resultado muestran quién realiza la restauración.
Aplicación editorial
Al orar, lleva tu atención a Cristo y a su autoridad, en vez de medir sin descanso la intensidad de tus emociones. Puedes confiar en su poder y dejar en sus manos el modo y el tiempo de su respuesta.
Entonces les tocó los ojos y dijo: «Que les suceda conforme a su fe».La fe recibe la obra del Señor
Jesús toca sus ojos y responde a la confianza que han expresado. La sanidad procede de su autoridad, no de una fuerza que los hombres controlen por sí mismos.
Explicación del versículo
La acción ocurre después de su respuesta afirmativa. Jesús se acerca mediante un contacto concreto con los ojos. El mismo Señor que ha sanado por una palabra a distancia también toca a otras personas; el evangelio no limita su poder a un único procedimiento.
«Conforme a su fe» se entiende desde la pregunta anterior. Han confiado en que Jesús puede hacerlo, y él les concede lo que buscan. La fe tiene un contenido personal y recibe la misericordia de aquel a quien se dirige.
La frase no ofrece una escala en que cierta cantidad de convicción produzca cierto porcentaje de visión. Tampoco hace de la sanidad un salario por la calidad moral de los hombres. El relato muestra la correspondencia entre confiar en Cristo y recibir su obra en este encuentro.
El resultado quedará confirmado al abrirse sus ojos. No se trata solo de que cambien de ánimo o aprendan a vivir con la ceguera. Mateo afirma una restauración corporal que manifiesta la autoridad del Mesías.
Esta palabra dirigida a dos personas no debe usarse como acusación general contra quienes permanecen enfermos. Jesús es libre y misericordioso; la confianza cristiana no permite controlar sus decisiones. El centro de la escena es su respuesta, y no una teoría que responsabilice siempre al paciente por el desenlace.
Texto original y exégesis
Κατὰ τὴν πίστιν ὑμῶν, katà tēn pístin hymōn, significa «conforme a su fe». La expresión remite a la confianza recién confesada. γενηθήτω ὑμῖν, genēthḗtō hymîn, «que les suceda», introduce la respuesta eficaz del Señor, cuyo resultado aparece en 9:30.
Relaciones bíblicas
- Mateo 9:28: establece que la fe se dirige al poder de Jesús.
- Mateo 8:13: otra sanidad se concede en correspondencia con la confianza expresada.
- Mateo 20:34: Jesús toca también los ojos de los ciegos cerca de Jericó.
Aplicación editorial
Confía en el Salvador sin convertir la fe en un medio para controlar a Dios. Si acompañas a alguien que sufre, ayúdalo a mirar a Cristo con esperanza y evita imponerle culpa por su estado de salud.
Y se abrieron sus ojos. Jesús les advirtió severamente: «Tengan cuidado de que nadie lo sepa».La sanidad viene acompañada de una advertencia
Los ojos de los hombres se abren. Jesús les manda con firmeza que no divulguen lo ocurrido, de modo que recibir su don incluye escuchar su palabra.
Explicación del versículo
La apertura de los ojos confirma lo que Jesús acaba de conceder. La fe que confesaba su capacidad no ha quedado ante una promesa vacía. El relato afirma el resultado corporal antes de registrar la instrucción que los hombres recibirán.
La advertencia es severa. No aparece como una preferencia sin importancia o una sugerencia que ellos puedan ignorar por entusiasmo. El mismo Señor que ha tenido misericordia conserva autoridad para orientar su respuesta.
Mateo no explica aquí todos los motivos de la reserva. No corresponde afirmar como dato explícito que se busca evitar un problema político, una denuncia concreta o una reacción que no se menciona. El desarrollo del evangelio muestra que la identidad de Jesús necesita ser comprendida más allá de la fama de sus milagros.
La orden tampoco debe convertirse en una prohibición perpetua de anunciar a Cristo. Al final, él mandará hacer discípulos de todas las naciones. Una instrucción particular durante su ministerio se interpreta con su momento y sus destinatarios, sin borrar por ello su fuerza en esta escena.
La secuencia pone a prueba una respuesta más profunda que recibir alivio. Los hombres han reconocido que Jesús puede sanar; ahora deben reconocer que también tiene derecho a indicar qué hacer. El siguiente versículo mostrará la distancia que puede existir entre ambas respuestas.
Texto original y exégesis
ἐνεβριμήθη, enebrimḗthē, comunica la firmeza de la advertencia. Ὁρᾶτε μηδεὶς γινωσκέτω, horâte mēdeìs ginōskétō, pide cuidar que nadie lo sepa. La severidad corresponde al mandato de reserva; no debe trasladarse a una supuesta hostilidad de Jesús hacia su necesidad.
Relaciones bíblicas
- Marcos 1:43–45: otra sanidad incluye una advertencia y una divulgación que afecta el ministerio.
- Mateo 9:31: muestra la respuesta a la instrucción recibida.
- Mateo 28:19–20: el Señor resucitado dará una misión pública a todas las naciones.
Aplicación editorial
Recibir ayuda de Cristo también te llama a escuchar su enseñanza. Antes de publicar algo sobre otra persona, considera la verdad, su cuidado y las responsabilidades concretas que tienes; el entusiasmo no resuelve por sí solo esas preguntas.
Pero ellos salieron y divulgaron su fama por toda aquella región.La difusión de la fama no cumple la orden recibida
Los hombres salen y dan a conocer a Jesús por la región. La expansión de su fama contrasta con la advertencia que él acaba de hacerles.
Explicación del versículo
«Pero» marca una respuesta distinta de la solicitada. Jesús les había mandado guardar reserva; ellos divulgan ampliamente lo sucedido. La narración permite ver la desobediencia sin necesitar una acusación añadida del narrador.
El relato no explica si actúan por alegría, deseo de ayudar a otros o incomprensión de la orden. Es posible imaginar entusiasmo después de recibir la vista, pero no corresponde presentar una motivación como si Mateo la hubiera afirmado. Lo que sí registra es la diferencia entre el mandato y la acción.
Dar fama a Jesús no convierte automáticamente toda decisión en obediencia. Una actividad de apariencia religiosa puede realizarse contra una instrucción concreta del Señor. La verdad acerca de su poder debe ir acompañada del reconocimiento de su autoridad para dirigir.
La región recibe así otra noticia de su ministerio, como había ocurrido después de la restauración de la niña. El conocimiento público crece, pero el evangelio seguirá distinguiendo entre asombro, fe, resistencia y discipulado.
El versículo tampoco emite una sentencia definitiva sobre toda la vida de los hombres. Señala una respuesta concreta que el lector debe evaluar desde la palabra de Jesús. El don sigue siendo real; haberlo recibido no vuelve innecesario aprender a obedecer.
Texto original y exégesis
διεφήμισαν αὐτόν, diephḗmisan autón, expresa que difundieron su fama. El contraste introducido por «pero» enlaza directamente con la prohibición anterior. No conviene leer la difusión de manera aislada como si el texto la presentara sin esa tensión.
Relaciones bíblicas
- Mateo 9:30: la advertencia permite evaluar la respuesta.
- Marcos 1:45: un caso relacionado muestra las consecuencias de divulgar contra una instrucción.
- Mateo 7:24: escuchar y poner en práctica son inseparables en la enseñanza del Maestro.
Aplicación editorial
Examina si lo que haces en nombre de Jesús corresponde a lo que él enseña. La gratitud madura aprende a obedecer, incluso cuando una acción más visible parece ofrecer reconocimiento o resultados inmediatos.
Un mudo habla
Mientras ellos salían, le trajeron a un hombre mudo, endemoniado.Otro hombre es llevado ante Jesús
Mientras salen los hombres sanados, otros traen a una persona que no puede hablar y está oprimida por un demonio. La sucesión de encuentros muestra la amplitud de las necesidades que llegan al Señor.
Explicación del versículo
Mateo mantiene la continuidad mediante la salida de los dos ciegos y la llegada de otro hombre. El relato no explica quiénes lo llevan ni cómo conocen a Jesús. Su acción permite que alguien limitado en su comunicación sea presentado ante quien puede ayudarlo.
Se nombran dos rasgos: es mudo y está endemoniado. El desenlace relacionará en este caso la expulsión del demonio con recuperar el habla. La narración no ofrece una regla para atribuir toda discapacidad de lenguaje a un espíritu maligno.
El propio evangelio distingue diversas enfermedades, parálisis y opresiones demoníacas al resumir el ministerio de Jesús. También Marcos narrará una dificultad para oír y hablar sin identificar allí un demonio. La lectura debe atender a lo que cada escena afirma.
El hombre no pronuncia una confesión antes de ser recibido. Su imposibilidad de hablar no lo excluye del alcance de la misericordia. La atención del Señor no depende de que toda persona pueda explicar su necesidad del mismo modo.
La escena prepara una nueva discusión sobre el origen de la autoridad de Jesús. La liberación será reconocida por el habla del hombre, pero no todos interpretarán el resultado de la misma manera. La respuesta de la multitud y la de los fariseos mostrarán ese contraste.
Texto original y exégesis
κωφόν, kōphón, puede referirse a quien no oye o no habla; aquí «el mudo habló» en 9:33 precisa la dificultad destacada. δαιμονιζόμενον, daimonizómenon, identifica la opresión demoníaca de este hombre. Deben conservarse ambos datos sin extender el segundo a toda persona con una condición semejante.
Relaciones bíblicas
- Mateo 4:24: el resumen distingue diversas condiciones de quienes llegan a Jesús.
- Marcos 7:32–35: otra restauración del habla se narra sin atribuir allí la dificultad a un demonio.
- Lucas 11:14: una escena relacionada une liberación y recuperación del habla.
Aplicación editorial
Escucha y procura ayuda también para quien no puede expresar con facilidad lo que vive. No atribuyas una discapacidad al mal espiritual sin fundamento ni conviertas una etiqueta en sustituto del cuidado.
Cuando el demonio fue expulsado, el mudo habló. Las multitudes quedaron asombradas y decían: «¡Nunca se ha visto algo así en Israel!».La liberación devuelve la palabra al hombre
Después de la expulsión del demonio, el hombre habla. La multitud reconoce que está ante algo extraordinario en el ministerio de Jesús.
Explicación del versículo
El relato concentra la liberación en su resultado. No describe un diálogo con el demonio ni reproduce una fórmula de expulsión. Lo que queda ante los presentes es un hombre que ahora puede hablar.
La secuencia relaciona la salida del demonio con la restauración de este hombre. El poder de Jesús se manifiesta en el bien que recibe una persona concreta. La atención no debe desplazarse a una fascinación por el mal que deje en segundo plano al que ha sido liberado.
La multitud se asombra y afirma que nunca se ha visto algo así en Israel. Esa exclamación comunica la impresión de los testigos. No pretende negar todos los actos de Dios narrados en la historia de Israel ni ofrecer un inventario comparativo de cada prodigio anterior.
La apertura de los ojos y la recuperación del habla recuerdan el horizonte de salvación descrito por Isaías. Mateo no introduce aquí una cita formal, pero el conjunto de estas obras ayuda a comprender por qué Jesús las señalará después al responder a Juan sobre su identidad.
El asombro será seguido por una explicación opuesta de los fariseos. La señal es pública, pero su interpretación revela disposiciones distintas ante Jesús. La multitud reconoce lo extraordinario; el discípulo necesita avanzar hacia la confianza en el Señor que está obrando.
Exégesis del pasaje
«Cuando el demonio fue expulsado» antecede a «el mudo habló» y establece la relación narrativa entre ambos hechos. Después el sujeto cambia a las multitudes. El comentario de ellas debe distinguirse de la voz del narrador, que ha afirmado la liberación y no una mera apariencia de recuperación.
Relaciones bíblicas
- Isaías 35:5–6: la restauración de ojos, oídos y habla forma parte del horizonte de salvación.
- Mateo 11:4–6: Jesús señalará sus obras al responder por su identidad.
- Lucas 11:14–15: una liberación semejante también provoca asombro y oposición.
Aplicación editorial
Cuando una persona recibe ayuda, no pierdas de vista su restauración por concentrarte solo en lo extraordinario. Da gracias a Cristo y busca que la atención recibida se convierta en una vida cuidada y acompañada.
Pero los fariseos decían: «Por el príncipe de los demonios expulsa a los demonios».La oposición atribuye al mal la obra de Jesús
Los fariseos explican las expulsiones de demonios como obra del propio jefe de los demonios. Su acusación contrasta con la liberación que el relato acaba de afirmar.
Explicación del versículo
La frase presenta la interpretación de los fariseos de esta escena. No constituye la explicación del narrador sobre el poder de Jesús. Separar ambas voces es esencial: Mateo ha mostrado una liberación y ahora registra una acusación contra quien la realiza.
La objeción no niega simplemente que el hombre hable. Busca desacreditar el origen de la autoridad que ha producido el resultado. Así, la controversia sobre Jesús pasa del asombro ante sus obras a una acusación espiritual especialmente grave.
«El príncipe de los demonios» designa al jefe del poder maligno. La afirmación pretende presentar a Jesús como colaborador de aquello que está expulsando. El desarrollo posterior mostrará la respuesta del Señor a esa lógica de un reino que se destruiría a sí mismo.
En Mateo 12, Jesús identificará sus expulsiones como obra por el Espíritu de Dios y señal de la llegada del reino. Esa explicación permite comprender la gravedad del contraste sin poner en su boca aquí todo el discurso que pertenece a una escena posterior.
La mención de los fariseos no autoriza una condena de todo Israel. La multitud que se asombra también está en Israel, y la misión de Jesús surge dentro de ese pueblo. El conflicto exige discernir la respuesta a Cristo, sin sustituirla por una acusación colectiva.
Texto original y exégesis
Ἐν τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίων, en tō árchonti tōn daimoníōn, atribuye la acción al poder o la agencia del jefe de los demonios. La frase está subordinada a «los fariseos decían». Ese marco identifica quién sostiene la acusación e impide leerla como una afirmación verdadera del evangelio.
Relaciones bíblicas
- Mateo 12:24–28: Jesús responde a la misma clase de acusación y señala la obra del Espíritu de Dios.
- Lucas 11:15–20: el argumento del reino dividido aparece en otra narración.
- Mateo 9:33: la recuperación del hombre es el hecho ante el que surgen las respuestas.
Aplicación editorial
No atribuyas intenciones o poderes malignos para desacreditar algo que incomoda tus seguridades. Discierne con la Escritura y la verdad, reconociendo que una acusación espiritual requiere una responsabilidad especial.
La compasión de Jesús y la necesidad de obreros
Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas, proclamando el evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia.La misión de Jesús une enseñanza, anuncio y restauración
El resumen reúne las actividades que los capítulos anteriores han mostrado. Jesús recorre las poblaciones, anuncia el reino y atiende las dolencias del pueblo.
Explicación del versículo
Después de varios encuentros particulares, Mateo amplía la mirada al conjunto del ministerio. Jesús no permanece únicamente en una casa ni atiende una sola clase de necesidad. La referencia a ciudades y aldeas muestra una actividad que alcanza distintos lugares habitados.
Enseñar en las sinagogas sitúa su palabra dentro de la vida de Israel. El evangelio no presenta el anuncio del reino como una iniciativa ajena a sus Escrituras. El sermón y la apelación a Oseas han mostrado cómo Jesús explica la voluntad de Dios y su propio cumplimiento de ella.
Proclamar el evangelio del reino anuncia la buena noticia del reinado de Dios que se ha acercado. La enseñanza no es solo una serie de consejos para mejorar la convivencia. Está unida a la presencia del Mesías y al llamado a responder a Dios.
Las sanidades muestran que la misión alcanza el sufrimiento real. Las escenas del paralítico, la mujer, la niña, los ciegos y el hombre liberado han dado contenido concreto a este resumen. La amplitud de «toda enfermedad y toda dolencia» expresa el alcance de su poder, sin fijar una promesa de que todo enfermo de cualquier tiempo recibirá inmediatamente el mismo desenlace.
La frase retoma de cerca 4:23 y enmarca la enseñanza y las obras narradas desde entonces. Ahora prepara el envío de los discípulos, que recibirán autoridad para servir bajo su dirección. La misión de ellos dependerá del Señor que primero la ejerce.
Texto original y exégesis
Los participios διδάσκων, didáskōn, «enseñando»; κηρύσσων, kērýssōn, «proclamando»; y θεραπεύων, therapeúōn, «sanando», explican el recorrido de Jesús. La coordinación reúne las dimensiones de su actividad, sin reducir el reino a una sola de ellas.
Relaciones bíblicas
- Mateo 4:23–25: el resumen anterior abre la sección de enseñanza y obras.
- Mateo 4:17: el anuncio del reino exige arrepentimiento.
- Mateo 10:1: los discípulos recibirán autoridad para participar en la misión.
Aplicación editorial
Al servir en nombre de Cristo, mantén unidas la verdad que anuncias y la atención a las personas. Ni la actividad visible sustituye su enseñanza ni la enseñanza justifica indiferencia ante el sufrimiento.
Al ver a las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque estaban acosadas y abatidas como ovejas sin pastor.Jesús ve a un pueblo necesitado de cuidado
La mirada del Señor sobre las multitudes produce compasión. Las ve vulnerables y abatidas, como ovejas sin un pastor que las cuide y las conduzca.
Explicación del versículo
Mateo permite conocer cómo Jesús responde interiormente a lo que ve. La multitud no representa para él solo una audiencia numerosa o una oportunidad de reconocimiento. Su condición despierta una compasión que determinará la enseñanza y el envío siguientes.
«Acosadas y abatidas» describe personas desgastadas y expuestas. El versículo no enumera todas las causas ni identifica a un único agresor. El contexto incluye enfermedades, necesidad de perdón y disputas sobre la obra del Señor, pero la descripción no debe reducirse a una sola de ellas.
La comparación con ovejas sin pastor expresa falta de protección, dirección y cuidado. Números usa esa imagen cuando Moisés pide un dirigente para la comunidad. Ezequiel denuncia a pastores que se alimentan a sí mismos y abandonan a los débiles, y anuncia que Dios buscará a sus ovejas.
En Jesús, el cuidado se hace presente mediante enseñanza, anuncio y restauración. La compasión no termina en una emoción aislada. Él hablará de la cosecha y dará a sus discípulos una misión que responde a la necesidad que ha reconocido.
La imagen no declara que las personas carezcan de valor o deban someterse a cualquier dirigente que reclame autoridad. Precisamente necesitan un cuidado fiel. El Señor que las ve así no las utiliza para engrandecerse, sino que se acerca a ellas con misericordia.
Texto original y exégesis
ἐσπλαγχνίσθη, esplanchnísthē, expresa que fue movido a compasión. Los participios ἐσκυλμένοι, eskylménoi, y ἐρριμμένοι, errimménoi, describen su condición de aflicción y abatimiento. La comparación pastoral explica esa vulnerabilidad sin autorizar una biografía inventada de cada integrante de la multitud.
Relaciones bíblicas
- Números 27:16–18: Moisés pide un dirigente para que el pueblo no quede sin pastor.
- Ezequiel 34:2–6: la denuncia muestra cómo un mal cuidado expone al rebaño.
- Ezequiel 34:11–16: Dios promete buscar, sanar y pastorear a sus ovejas.
Aplicación editorial
Pide al Espíritu Santo que forme en ti una mirada conforme a la compasión de Cristo. Si tienes una responsabilidad de cuidado, atiende al cansancio y a la vulnerabilidad de las personas, en lugar de medirlas solo por lo que pueden aportar.
Entonces dijo a sus discípulos: «La cosecha es abundante, pero los obreros son pocos.Una gran necesidad reclama más obreros
Jesús habla a sus discípulos de una cosecha abundante y de pocos trabajadores. La imagen transforma la compasión por la multitud en una llamada a reconocer la tarea.
Explicación del versículo
«Entonces» enlaza la enseñanza con la mirada compasiva del versículo anterior. La cosecha no aparece como un asunto separado del pueblo que está acosado y abatido. Jesús dirige a los discípulos hacia la necesidad y la oportunidad de una misión que ellos no pueden ignorar.
La imagen parte del trabajo agrícola: una cosecha abundante requiere personas que participen en recogerla. En el contexto, la abundancia contrasta con la escasez de obreros. El énfasis no está en calcular una fecha, sino en reconocer que hace falta servir.
Los discípulos son los destinatarios inmediatos. Antes de recibir autoridad y ser enviados, deben aprender a mirar la tarea desde la compasión del Maestro. La misión no nace de su deseo de importancia personal ni de considerar a las personas una posesión propia.
La frase tampoco asegura que todos recibirán el anuncio sin resistencia. El capítulo siguiente hablará de rechazo y persecución. Una cosecha abundante expresa el alcance de la tarea, sin convertirse en una garantía de resultados fáciles o contables.
Jesús no responde a la falta de obreros con desprecio hacia quienes sufren. Tampoco plantea que un solo discípulo deba asumir toda la necesidad. La primera instrucción será pedir al dueño de la cosecha que envíe trabajadores, reconociendo que la obra le pertenece.
Texto original y exégesis
ὁ μὲν θερισμὸς πολύς, οἱ δὲ ἐργάται ὀλίγοι, ho mèn therismòs polýs, hoi dè ergátai olígoi, contrapone la cosecha abundante y los pocos obreros. La construcción subraya una desproporción que prepara el «pues» de 9:38. El sentido de la cosecha se establece por esta misión, no por trasladar aquí todos los usos de la imagen en otros pasajes.
Relaciones bíblicas
- Lucas 10:1–3: la misma enseñanza aparece unida a otro envío de discípulos.
- Juan 4:35–38: la imagen de los campos invita a reconocer y compartir la obra de Dios.
- Mateo 10:1–4: Jesús prepara a los doce para participar en su misión.
Aplicación editorial
Reconoce la necesidad sin fingir que puedes resolverla solo. Ora por personas dispuestas a servir y considera qué parte de la tarea puedes asumir con fidelidad bajo la dirección de Cristo.
Rueguen, pues, al Señor de la cosecha que envíe obreros a su cosecha».La oración reconoce al dueño de la cosecha
Jesús manda pedir que el Señor de la cosecha envíe obreros. La misión pertenece a Dios y necesita servidores que respondan a su iniciativa.
Explicación del versículo
«Pues» presenta la respuesta a la abundancia de la cosecha y la escasez de trabajadores. Los discípulos no reciben solo una información preocupante. Se les da una acción concreta: rogar al Señor que envíe a quienes hacen falta.
El dueño de la cosecha tiene autoridad sobre ella. Las personas no son una propiedad de los discípulos y la obra no se convierte en un proyecto para su prestigio. Pedir trabajadores reconoce que Dios es quien llama, equipa y dirige.
La petición es por obreros, no simplemente por admiradores o espectadores. El contexto ha mostrado a Jesús enseñando, anunciando el reino y atendiendo necesidades. El servicio que se abre ante los discípulos debe corresponder al cuidado de su Maestro.
Orar no permite permanecer indiferentes. Inmediatamente después, Jesús llama a los doce y les da autoridad para la misión. Quienes piden que otros sean enviados también deben estar disponibles para lo que el Señor les encomiende.
La enseñanza reúne dependencia y responsabilidad. El discípulo no controla la cosecha ni produce por sí mismo la salvación; Jesucristo es el Salvador. A la vez, la gracia lo hace partícipe de una tarea real en favor de las personas que el Señor ve con compasión.
Texto original y exégesis
δεήθητε, deḗthēte, es el mandato de rogar o pedir con necesidad. τοῦ κυρίου τοῦ θερισμοῦ, tou kyríou tou therismoû, identifica al Señor de la cosecha. La repetición final de «su cosecha» mantiene la pertenencia de la obra, mientras el envío expresa la respuesta solicitada.
Relaciones bíblicas
- Mateo 10:1: el envío de los doce continúa la respuesta a la necesidad.
- Lucas 10:2–3: pedir obreros y estar dispuesto a ir aparecen unidos.
- Juan 4:34–38: la obra procede de Dios y permite que distintos servidores participen en ella.
Aplicación editorial
Ora por quienes anuncian a Cristo y cuidan de las personas. Presenta también tu propia disponibilidad: la dependencia del Padre puede expresarse tanto en la petición como en un servicio concreto y humilde.