El ejemplo de Abraham
¿Qué diremos, entonces, que descubrió Abraham, nuestro antepasado según la carne?Abraham permite comprobar el argumento de la fe
Pablo vuelve a la Escritura para mostrar que la justificación gratuita no contradice la historia de Israel. Pregunta qué recibió Abraham y sobre qué fundamento estuvo delante de Dios.
Explicación del versículo
¿Qué diremos, entonces? enlaza con 3:31, donde Pablo afirmó que la fe confirma la Ley. El ejemplo de Abraham hará concreta esa afirmación. La historia del patriarca no se introduce como una excepción a la gracia, sino como un testimonio de cómo Dios dio su promesa y contó justicia al que creyó.
Abraham ocupa un lugar decisivo porque pertenece al comienzo de la historia del pacto y de la promesa para las naciones. Dios lo llamó, le anunció descendencia y dijo que por medio de él serían benditas todas las familias de la tierra. La discusión sobre judíos y gentiles puede volver a ese origen para reconocer la iniciativa de Dios (Génesis 12:1–4).
Nuestro antepasado según la carne reconoce la relación histórica de Pablo y de Israel con Abraham. La expresión no atribuye pecado a la genealogía ni reduce al patriarca a una figura sin relación espiritual. Señala su lugar como antepasado humano, mientras el capítulo desarrollará otra forma de paternidad: la relación con quienes comparten su fe, estén circuncidados o no (Romanos 4:11–12).
Qué descubrió plantea el resultado de su relación con Dios, no una exploración geográfica ni un hallazgo material. La pregunta se aclarará mediante dos posibilidades: una justicia obtenida por obras que permita jactarse, o una justicia contada por Dios al que cree. Pablo dejará que el texto de Génesis determine la respuesta.
Esto protege el estudio de Abraham de una idealización que lo convierta en un ser humano capaz de salvarse por sí mismo. Su importancia en la historia de la promesa no hace innecesaria la gracia. Pablo no pregunta cuántos méritos reunió antes de recibir aprobación, sino qué dice la Escritura acerca de su fe y de la acción de Dios.
El recorrido terminará relacionando esa fe con quienes creen en el Dios que resucitó a Jesús. La historia de Abraham conserva su contexto propio y, a la vez, sirve para comprender la salvación cumplida en Jesucristo. No es necesario atribuir al patriarca todos los detalles que serían conocidos después; la conexión que Pablo desarrolla está en confiar en el Dios que promete y da vida (Romanos 4:23–25).
Exégesis del pasaje
προπάτορα ἡμῶν κατὰ σάρκα —propátora hēmō̂n katà sárka— significa nuestro antepasado según la carne. εὑρηκέναι —heurēkénai— es haber encontrado o descubierto y abre la pregunta que resuelven 4:2–3. La expresión según la carne, tal como la entiende la NTBT, caracteriza la relación de antepasado y no establece una vía de salvación mediante genealogía.
Porque, si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué jactarse, pero no ante Dios.Abraham no podía reclamar la justicia como una deuda de Dios
Pablo plantea una condición para examinarla: si Abraham hubiera sido justificado por las obras, podría reclamar crédito propio. La Escritura mostrará que su posición ante Dios se recibió por la fe.
Explicación del versículo
Si Abraham fue justificado por las obras presenta la posibilidad que el argumento va a contrastar con Génesis 15:6. El versículo no afirma que el patriarca careciera de toda obediencia. Pregunta si sus acciones constituyeron el fundamento por el que Dios le debía una posición justa. Esa es la relación entre obras y justificación que Pablo está examinando.
Tiene de qué jactarse sigue la lógica de un mérito propio. Si una persona obtiene algo como pago suficiente por lo que hizo, puede presentarlo como resultado de su trabajo. La comparación con salario y deuda de 4:4 hará explícita esa diferencia. La gracia, en cambio, se recibe como un don que dirige el agradecimiento hacia quien lo concede (Romanos 4:4–5).
Pero no ante Dios detiene la pretensión en el tribunal decisivo. El reconocimiento humano de la obediencia de Abraham no puede convertirse en una reclamación contra Dios. El siguiente versículo explicará por qué: la Escritura no presenta una cuenta de obras pagadas, sino la fe que Dios contó como justicia.
Es importante mantener juntos fundamento y fruto. Génesis narra que Abraham obedeció, y Santiago usa su respuesta al ofrecer a Isaac para mostrar una fe que actúa y llega a plenitud. En ese contexto, la pregunta es por una fe que alguien dice tener mientras no ayuda ni obedece. Pablo, en cambio, confronta la pretensión de obtener justificación como salario debido. La confianza verdadera produce respuesta, sin que esa respuesta haga a Dios deudor de salvación (Santiago 2:14–24).
La secuencia de Génesis ayuda a precisar la relación. La declaración de justicia por la fe aparece en el capítulo 15; el relato de la prueba con Isaac viene en el 22. La obediencia posterior expresa una confianza que ya había recibido la promesa. Pablo no necesita negar ese fruto para afirmar la gratuidad del don inicial (Génesis 15:5–6; Génesis 22:1–18).
La misma relación se desarrolla para los creyentes en Jesucristo. La justificación se recibe gratuitamente por la redención del Hijo y excluye la jactancia; quienes pertenecen a él son llamados después a una vida nueva. La obediencia importa precisamente porque es respuesta al Señor que salva, y no una alternativa con la que se pueda prescindir de su gracia (Romanos 3:24–28; Romanos 6:1–4).
Exégesis del pasaje
ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη —ex érgōn edikaiṓthē— significa fue justificado por obras, dentro de la condición planteada. καύχημα —kaúchēma— es motivo de jactancia. La frase no ante Dios prepara la apelación a la Escritura de 4:3. El contraste no niega acciones obedientes de Abraham; examina si podían convertirse en fundamento de una reclamación de justicia.
Aplicación editorial
Agradece el bien que Dios ha formado en tu vida sin usarlo para reclamar su aceptación como una deuda. Confía en Jesucristo y deja que esa fe se exprese en obediencia. Así puedes servir con seriedad y conservar la humildad de quien vive por gracia.
Pues ¿qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado como justicia».Abraham creyó a Dios y recibió justicia
La respuesta se apoya en Génesis 15:6. La Escritura destaca la confianza de Abraham en la promesa y la acción de Dios al contársela como justicia.
Explicación del versículo
¿Qué dice la Escritura? establece el criterio de la discusión. Pablo no resuelve el lugar de Abraham mediante una reputación idealizada ni una opinión acerca de lo que un patriarca debía merecer. Vuelve al relato que sus lectores pueden reconocer como palabra de Dios y permite que sus términos orienten el argumento.
En Génesis 15, Abram plantea su falta de descendencia y la posibilidad de que un siervo sea su heredero. Dios le asegura que tendrá un hijo propio y le muestra las estrellas como imagen de su descendencia. La fe responde a esa palabra concreta: Abraham confía en el Dios que promete lo que todavía no ve (Génesis 15:1–6).
Abraham creyó a Dios no significa que inventó un futuro y consiguió realizarlo mediante intensidad mental. Su confianza tiene un objeto: el Señor que habló. La promesa antecede a la respuesta y le da contenido. Ese orden será importante para comprender que la fe recibe gracia en lugar de producir un mérito por sí misma.
Le fue contado como justicia presenta una acción recibida. Pablo identificará expresamente a Dios como el que cuenta justicia en 4:6. El patriarca no se asigna esa posición ni obliga al Dador a reconocer un salario. El argumento de los versículos siguientes explicará que contar conforme a gracia es distinto de pagar una deuda.
En el pasaje de Génesis todavía aparece el nombre Abram. Dios lo llamará Abraham en el capítulo 17. Pablo utiliza el nombre por el que el patriarca es conocido, sin hablar de otra persona. La misma cronología mostrará después que la justicia fue contada antes de recibir la circuncisión (Génesis 17:4–5; Romanos 4:9–12).
La frase es fundamental también para la relación entre fe y obediencia. Santiago la cita al explicar que la fe de Abraham actuó con sus obras. Esa relación no convierte el don en salario; muestra que la confianza en Dios no queda reducida a una declaración vacía. El creyente recibe justicia y responde de verdad al que le dio la promesa (Santiago 2:21–24).
Al final del capítulo, Pablo dirá que esto se escribió también por nosotros, que creemos en quien resucitó a Jesús. El objeto de la fe conserva la fidelidad del mismo Dios y ahora recibe el testimonio de la muerte y resurrección de su Hijo. La historia del patriarca ayuda a reconocer una salvación que depende de la promesa cumplida, no de la autosuficiencia humana (Romanos 4:23–25).
Exégesis del pasaje
ἐπίστευσεν τῷ θεῷ —epísteusen tō̂ theō̂i— significa creyó a Dios. ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην —elogísthē autō̂i eis dikaiosýnēn— expresa le fue contado como justicia. El pasivo destaca una valoración recibida, y 4:5–6 identifica a Dios como quien justifica y cuenta. La cita no afirma que la fe tenga un precio que pueda pagar la deuda del pecado.
Aplicación editorial
Escucha lo que Dios ha prometido en Jesucristo y dirige tu confianza hacia él. No tienes que fabricar certeza acerca de cada deseo personal. La fe descansa en la palabra del Padre y aprende a responder con una obediencia agradecida.
Al que trabaja, el salario no se le cuenta como un favor, sino como una deuda.El salario debido y el don de gracia son relaciones distintas
Pablo utiliza una comparación cotidiana para aclarar la justificación. El pago de un trabajo corresponde a una obligación; la justicia que Dios concede al creyente se recibe por gracia.
Explicación del versículo
La explicación de Abraham continúa mediante el mundo del trabajo. Cuando alguien realiza una labor por un salario, el pago corresponde a lo que se le debe. Pablo no presenta esa relación como una falta moral: la usa precisamente porque sus lectores pueden reconocer la diferencia entre cumplir una obligación y hacer un regalo.
No se le cuenta como un favor significa que el trabajador no recibe el pago como si el empleador estuviera concediendo un bien completamente inmerecido. El verbo contar retoma el lenguaje de 4:3. Así Pablo comienza a explicar cómo debe entenderse que Dios contó justicia a Abraham: hay que preguntar qué clase de relación expresa ese contar.
Como una deuda hace visible la consecuencia de fundamentar la justificación en obras. Si el ser humano hubiera producido un mérito suficiente, podría reclamar la aceptación como algo adeudado. La jactancia conservaría un lugar, porque la persona podría presentarse como autora de la condición que obligó a Dios a pagar. Eso contradice la gratuidad que el evangelio acaba de anunciar (Romanos 3:24–28).
El ejemplo prepara el contraste con 4:5. La persona que cree no llega a Dios con una cuenta saldada mediante logros, sino que confía en el que justifica al impío. La fe recibe una promesa y una redención; no transforma la gracia en una modalidad más sutil de salario. La diferencia depende del fundamento de la aceptación, no de cuánto esfuerzo emocional se invierta en creer.
En Abraham, Dios habló antes de que la descendencia prometida pudiera verse. La confianza del patriarca respondió a esa palabra. El relato no presenta un contrato por el que él hubiera comprado el derecho a que Dios le diera un futuro. La promesa recibida orienta la fe y la respuesta, en lugar de ser una deuda creada por una autosuficiencia previa (Génesis 15:1–6).
La distinción también orienta la obediencia del creyente en Jesucristo. Servir al Padre tiene valor y reclama fidelidad, pero no necesita convertirse en una negociación por la salvación. La vida nueva es fruto de la gracia recibida y del poder del Espíritu. La gratitud puede sostener un servicio serio precisamente porque la aceptación no depende de que cada obra compre una parte del perdón (Efesios 2:8–10; Romanos 8:12–14).
Exégesis del pasaje
μισθός —misthós— es salario. ὀφείλημα —opheílēma— significa deuda u obligación. κατὰ χάριν —katà chárin— expresa conforme a gracia. El contraste distingue dos modos de contar: pago debido o favor recibido. La comparación ilustra la justificación y no elimina la responsabilidad ordinaria de cumplir una obligación laboral.
Aplicación editorial
Observa si estás tratando tu servicio a Dios como una cuenta que él debe pagar. Jesucristo te ofrece una aceptación fundada en su redención. Puedes trabajar y obedecer con gratitud, sin convertir cada logro en una exigencia ante el Padre.
Pero al que no trabaja, sino que cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada como justicia.El impío recibe justicia al confiar en el Dios que salva
La gracia alcanza al que no puede presentar méritos suficientes. Su fe se dirige al Dios que justifica al impío, y esa confianza le es contada como justicia.
Explicación del versículo
Pero introduce el contraste con el salario de 4:4. Al que no trabaja no le atribuye una virtud salvadora a la inactividad. Dentro de la comparación, describe a quien no presenta obras como una deuda que Dios deba pagar. La frase continúa con una respuesta positiva: cree en el que justifica al impío.
El objeto de la fe es decisivo. La persona no confía en el valor de su falta de méritos ni en la fuerza de su sentimiento. Se dirige a Dios, que ha manifestado su justicia mediante Jesucristo. La fe recibe a quien salva y abandona la pretensión de construirse una aceptación suficiente.
Justifica al impío hace explícita la condición del receptor. La gracia no se limita a recompensar a quienes ya lograron volverse dignos. Llega al culpable y le concede una posición justa. El pecado que la palabra ha expuesto no debe ser ocultado para poder acercarse a Dios; es precisamente la necesidad a la que responde la redención (Romanos 3:23–26).
La afirmación necesita conservar la justicia del Dador. La Ley y los Proverbios condenan al juicio que absuelve al culpable por corrupción y soborno. Aquí Dios no pronuncia una sentencia falsa a cambio de una ventaja. Pablo acaba de explicar que presenta a Cristo para ser justo y justificar al creyente. La obra del Hijo responde a la culpa en lugar de tratarla como si no existiera (Éxodo 23:6–8; Proverbios 17:15; Romanos 3:25–26).
Su fe le es contada como justicia mantiene el lenguaje del don. La confianza no paga por sí misma el pecado; reconoce la provisión de Dios. La repetición de contar conecta a Abraham con todos los que creen y prepara el testimonio de David sobre el perdón. El énfasis está en la acción misericordiosa de Dios, no en una capacidad de la fe considerada aparte de él.
Justificar al impío tampoco significa que deba conservarse impío como condición de la gracia. Romanos mostrará que los justificados son unidos a Cristo y liberados del dominio del pecado. La transformación no se exige como precio previo para obtener el don, pero pertenece al nuevo camino de quienes lo reciben. La obediencia es fruto del rescate y de la vida del Espíritu (Romanos 6:1–4; Romanos 6:17–18; Romanos 8:12–14).
Exégesis del pasaje
τὸν ἀσεβῆ —tòn asebē̂— significa al impío. πιστεύοντι ἐπὶ τὸν δικαιοῦντα —pisteúonti epì tòn dikaioûnta— expresa creer en el que justifica. El contraste con no trabaja está gobernado por la comparación del salario; no es una prohibición de actuar obedientemente. El verbo es contado atribuye a Dios la valoración de justicia que el pecador no produce como mérito propio.
Aplicación editorial
No esperes a poder defender una vida impecable para acudir a Jesucristo. Confiesa tu culpa y confía en la gracia del Padre. El mismo Salvador que te recibe te llama a una vida nueva y te da su Espíritu para caminar en ella.
David y la dicha del perdón
Así también David habla de la dicha del ser humano a quien Dios cuenta justicia aparte de las obras:David celebra una justicia que Dios da sin cobrar méritos
El testimonio de Abraham recibe un segundo apoyo en las Escrituras. Pablo presenta la dicha del perdón anunciado por David como justicia contada por Dios aparte de las obras.
Explicación del versículo
Así también une a David con Abraham. La historia del patriarca mostró la fe a la que Dios contó justicia. Ahora Pablo recurre al Salmo 32 para hablar de la persona cuya culpa es perdonada. La continuidad del argumento está en la acción gratuita de Dios, no en que ambos personajes tengan idénticas circunstancias.
David habla de la dicha introduce una declaración de bien recibido. La persona es dichosa por lo que Dios ha hecho con su culpa. El salmo no presenta una vida sin problemas materiales como prueba del perdón; celebra la restauración de la relación con Dios después de la confesión y del peso del pecado (Salmos 32:1–7).
A quien Dios cuenta justicia identifica expresamente al sujeto que antes aparecía en la forma pasiva le fue contado. La valoración justa procede de Dios. El pecador no se absuelve mediante una explicación favorable de sí mismo ni consigue que el paso del tiempo haga desaparecer su responsabilidad. Necesita una acción del Señor que lo perdone y reciba.
Aparte de las obras mantiene la distinción entre don y deuda. El salmo atribuye la bienaventuranza al perdón de las maldades y a que el Señor no cuenta el pecado. La persona no presenta sus faltas compensadas por una lista suficiente de logros. Confiesa lo que hizo y recibe una misericordia que no podía cobrarse como salario (Salmos 32:1–5).
La persona del salmo aprende a dejar de esconder su culpa. El silencio culpable da paso a la confesión, y el perdón es atribuido a Dios. Esa secuencia concreta la diferencia entre una apariencia de inocencia y la dicha de ser recibido por misericordia. La gracia permite decir la verdad sobre lo ocurrido.
La dicha encuentra su explicación plena en la redención de Jesucristo expuesta en el capítulo anterior. Dios puede ser justo y justificar al que cree porque ha respondido al pecado mediante la entrega del Hijo. El perdón celebrado por las Escrituras forma parte del testimonio de esa gracia y conduce a gratitud, sinceridad y una vida que vuelve al Padre (Romanos 3:24–26).
Exégesis del pasaje
μακαρισμός —makarismós— designa la declaración de dicha o bienaventuranza. λογίζεται δικαιοσύνην —logízetai dikaiosýnēn— significa cuenta justicia. Pablo introduce así el contenido del Salmo 32 que citará en 4:7–8. La justicia contada y el pecado no contado pertenecen a una misma exposición del favor recibido, sin convertir las obras en una cuenta que compre el perdón.
Aplicación editorial
La dicha del perdón no exige ocultar tu culpa. Puedes reconocerla ante el Padre y confiar en Jesucristo. Agradece la gracia recibida y busca una sinceridad que deje de proteger el pecado mediante excusas.
«Dichosos aquellos cuyas maldades fueron perdonadas y cuyos pecados fueron cubiertos.La dicha del perdón empieza con una culpa reconocida
La cita de David celebra a quienes han recibido perdón. La bendición no descansa en haber ocultado las maldades, sino en que Dios ha tratado misericordiosamente con ellas.
Explicación del versículo
Pablo cita el comienzo del Salmo 32 para mostrar qué significa recibir justicia aparte de las obras. El salmo llama dichosa a una persona cuya historia incluye rebelión y pecado. Su esperanza no consiste en demostrar que nunca hizo mal, sino en recibir un perdón que cambia su relación con Dios.
Cuyas maldades fueron perdonadas reconoce la gravedad de las acciones y la realidad del don. El perdón no es una forma de negar que existió culpa. La persona puede hablar de ella con verdad precisamente porque la misericordia de Dios es suficiente para responder. En el desarrollo del salmo, la confesión sustituye al silencio con el que se intentaba esconder el pecado (Salmos 32:1–5).
Cuyos pecados fueron cubiertos añade una segunda imagen poética. El culpable ya no queda expuesto ante Dios como alguien que deba resolver por sí mismo su condenación. La cobertura procede del perdón divino. No equivale al ocultamiento que la propia persona practica para no reconocer lo ocurrido: el mismo salmo une confesión sincera y culpa perdonada.
La forma de bendición distingue esta relación de la comparación entre méritos. Los dichosos no son identificados por una cuenta de obras suficiente para pagar sus faltas. Han recibido de Dios lo que no podían reclamar como deuda. Por eso Pablo presenta el salmo como testimonio de justicia contada aparte de las obras, en continuidad con la fe de Abraham (Romanos 4:3–6).
La carta ya explicó el fundamento de ese perdón en la redención de Jesucristo. Dios presentó al Hijo para manifestar su justicia y justificar al creyente. La gracia no depende de una disposición a ignorar la verdad de la culpa. Responde a ella mediante una obra salvadora que permite acercarse al Padre sin sostener una defensa falsa (Romanos 3:24–26).
La dicha tampoco exige que toda consecuencia histórica desaparezca de inmediato o que la persona nunca vuelva a sentir dolor por lo ocurrido. El salmo celebra la relación restaurada con Dios y lo reconoce como refugio. Desde ahí puede comenzar una respuesta de sinceridad y obediencia, sostenida por la misericordia recibida (Salmos 32:5–7).
Exégesis del pasaje
μακάριοι —makárioi— significa dichosos. ἀφέθησαν —aphéthēsan— expresa fueron perdonadas; ἐπεκαλύφθησαν —epekalýphthēsan—, fueron cubiertos. Las dos formas presentan acciones recibidas. El paralelismo habla de un mismo bien mediante imágenes complementarias y no de dos pagos que el pecador deba realizar.
Aplicación editorial
Puedes reconocer tu culpa ante el Padre sin seguir escondiéndote. Confía en Jesucristo para el perdón y agradece la misericordia que te recibe. Desde esa gracia, responde con sinceridad y busca corregir el mal que te corresponda corregir.
Dichoso el hombre a quien el Señor no le tenga en cuenta el pecado».El Señor no cuenta el pecado del que ha perdonado
La cita culmina con una afirmación de gracia: el Señor no imputa el pecado a la persona perdonada. Esa dicha descansa en su acción, no en una absolución que alguien se concede a sí mismo.
Explicación del versículo
El segundo versículo citado del Salmo 32 continúa la bienaventuranza. Después de hablar de perdón y cobertura, presenta el bien recibido mediante el lenguaje de contar. Esa palabra permite a Pablo unir el testimonio de David con Génesis 15:6: Dios cuenta justicia y no cuenta el pecado como condenación del perdonado.
El sujeto es el Señor. La persona no decide por sí misma que su pasado carece ya de importancia ni consigue que la repetición de una explicación favorable la haga inocente. La autoridad del perdón pertenece a Dios. Por eso su promesa es más firme que una sensación cambiante y también más seria que una excusa humana.
No le tenga en cuenta el pecado ofrece seguridad acerca de la misericordia recibida. El pecado no se vuelve una buena acción; deja de ser cargado al perdonado como fundamento de condenación. Pablo ya mostró que esa gracia tiene su fundamento en la redención de Cristo. La justicia divina no es engañada ni abandonada al salvar (Romanos 3:24–26).
El contexto del Salmo 32 une esta dicha con un espíritu sin engaño y con la confesión. No se celebra una técnica para conservar la culpa escondida mientras se exige tranquilidad. La persona deja de ocultarse ante Dios y recibe lo que solo él puede dar. La sinceridad no compra el perdón; es la respuesta que abandona la autojustificación (Salmos 32:1–5).
La relación con Abraham ayuda a comprender la gratuidad. En el patriarca se cuenta justicia al que cree; en David se celebra que el Señor no cuenta el pecado. Ambas formas de hablar dirigen la confianza hacia la acción de Dios y excluyen una cuenta de méritos que obligue a pagar. La diferencia entre don y deuda permanece en el centro del capítulo (Romanos 4:3–6).
El alcance de esa dicha será la pregunta del versículo siguiente. Pablo no permitirá que se reserve el perdón a una marca de procedencia. La misma fe que recibe la justicia abre la participación de circuncisos e incircuncisos en la promesa. El don que libera de la jactancia también hace posible recibir al otro como alguien necesitado de la misma gracia (Romanos 4:9–12).
Exégesis del pasaje
οὐ μὴ λογίσηται —ou mḕ logísētai— es una negación enfática de contar o imputar. ἁμαρτίαν —hamartían— significa pecado. El Señor es quien no lo cuenta al perdonado; la frase no autoriza al ser humano a llamar inocente cualquier conducta. El verbo enlaza esta cita con el contar justicia que organiza todo el argumento.
Aplicación editorial
Si has acudido a Jesucristo con fe, aprende a descansar en el perdón que Dios da. Puedes tomar en serio la verdad de tu historia y descansar en la suficiencia de su obra. Esa seguridad te llama a gratitud, sinceridad y una respuesta nueva.
La fe antes de la circuncisión
Entonces, ¿esta dicha es para los circuncisos o también para los incircuncisos? Porque decimos: «A Abraham la fe le fue contada como justicia».La dicha del perdón también se abre al incircunciso
Pablo pregunta por el alcance de la bendición que David celebró y vuelve a Abraham para responder. La fe a la que Dios contó justicia precedió a la señal corporal del pacto.
Explicación del versículo
Entonces, ¿esta dicha...? recoge la declaración de 4:6–8. El perdón no queda tratado solo como una experiencia individual. Pablo pregunta si puede reservarse a los circuncisos o si también pertenece a quienes no llevan la señal. La cuestión retoma el lugar de judíos y gentiles en la salvación que el capítulo 3 había anunciado.
La pregunta no desprecia la señal dada a Abraham. Su valor histórico ya fue reconocido en 2:25. Lo que debe resolverse es si la marca constituye una condición previa que excluya de la justicia al creyente incircunciso. La respuesta vendrá de la secuencia del propio relato, en lugar de una preferencia de grupo.
Porque decimos vuelve a la afirmación aceptada de Génesis 15:6. Dios contó la fe de Abraham como justicia. La cita no necesita ser cambiada para ampliar su alcance; necesita ser leída en el momento en que ocurrió. El versículo 10 preguntará si Abraham estaba circuncidado cuando recibió esa justicia.
La comparación enlaza a David y Abraham de manera deliberada. La dicha del perdonado, expresada en poesía, y la justicia del que creyó, narrada en Génesis, dan testimonio de la misma gracia. El perdón no es un privilegio que se compra con una obra o una marca; procede del Dios que justifica al que confía en él (Romanos 4:3–8).
Génesis sitúa la fe contada como justicia en el capítulo 15 y la orden de circuncisión en el 17. El orden permitirá a Pablo reconocer en Abraham una paternidad que incluye a creyentes de ambas procedencias. No se anula la historia del pacto; se atiende a ella para comprender que la señal llegó a alguien que ya había recibido justicia por la fe (Génesis 15:5–6; Génesis 17:9–14).
Esta apertura conserva a Jesucristo como fundamento. El Dios que dio la promesa justifica mediante la redención del Hijo a todos los que creen. La amplitud del perdón no significa que toda persona esté reconciliada sin fe, sino que ninguna procedencia puede prohibir a otro recibir la gracia del mismo Salvador (Romanos 3:22–30).
Exégesis del pasaje
ὁ μακαρισμὸς οὗτος —ho makarismòs hoûtos— es esta dicha o declaración de bienaventuranza, referida a 4:6–8. Circuncisión e incircuncisión designan aquí a las personas de ambas condiciones. La cita repetida sobre Abraham establece el punto común desde el que se examinará la cronología, y no introduce otra forma de contar justicia distinta de la explicada en 4:3–5.
¿Cómo le fue contada? ¿Cuando estaba circuncidado o cuando era incircunciso? No estando circuncidado, sino siendo incircunciso.La justicia fue contada antes de la señal corporal
Pablo responde mediante el orden de Génesis. Abraham recibió justicia por la fe cuando todavía era incircunciso; la circuncisión no fue una condición previa que produjera esa aceptación.
Explicación del versículo
¿Cómo le fue contada? vuelve a la declaración de Génesis 15:6 con una pregunta concreta. La discusión no depende de una preferencia de Pablo por un grupo, sino del momento en que el texto sitúa el don. Una lectura atenta de la secuencia permite responder quién puede participar de la bendición.
La justicia contada a la fe aparece en Génesis 15. La orden de circuncidar a los varones de la casa llega en Génesis 17, cuando Dios da a Abram el nombre Abraham y confirma la promesa de descendencia. El hecho decisivo es que la fe y la declaración de justicia preceden a la señal, sin necesidad de calcular una cantidad de años que el argumento no usa (Génesis 15:5–6; Génesis 17:1–14).
No estando circuncidado, sino siendo incircunciso responde de forma directa. Si la marca fuera imprescindible para que Dios pudiera contar justicia, Abraham mismo no habría podido recibirla en ese momento. Su historia impide convertir el distintivo posterior en un requisito que cierre la gracia al gentil que cree.
La prioridad de la fe no vuelve desobediencia la circuncisión que Abraham recibió después. Dios la ordenó como señal del pacto, y el patriarca respondió a su palabra. Pablo conservará ese valor al llamarla señal y sello en 4:11. La cronología distingue la función de lo recibido, sin obligar a negar una parte del relato para afirmar la otra.
El punto tiene alcance para la unidad de los creyentes. Los incircuncisos no necesitan buscar una historia diferente que los salve: el propio padre del pacto recibió justicia en una condición semejante a la suya. Y los circuncisos son llamados a seguir la misma fe, en lugar de apoyarse solo en la marca. El fundamento común no es un cuerpo idéntico, sino la gracia del Dios que promete (Romanos 4:11–12).
El capítulo concluirá vinculando esa confianza con quienes creen en el Dios que resucitó a Jesús. La cronología antigua sirve así al evangelio sin perder su sentido histórico. La aceptación gratuita en Jesucristo confirma que Dios recibe al creyente y que ningún grupo puede añadir una superioridad propia al rescate del Hijo (Romanos 4:23–25).
Exégesis del pasaje
ἐν περιτομῇ —en peritomē̂i— significa en la condición de circuncisión, y ἐν ἀκροβυστίᾳ —en akrobystíāi—, en la de incircuncisión. La pregunta temporal se responde mediante el orden de Génesis 15 y 17. El verbo fue contada conserva a Dios como Dador de justicia y no convierte la condición incircuncisa en un mérito nuevo.
Recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia de la fe que tuvo siendo incircunciso, para ser padre de todos los que creen sin estar circuncidados, a fin de que también a ellos se les cuente la justicia;Una señal confirma la justicia que Abraham ya había recibido
La circuncisión llegó como señal y sello de la justicia de la fe. Esa secuencia permite reconocer a Abraham como padre de quienes creen sin estar circuncidados.
Explicación del versículo
Recibió la señal continúa la cronología de 4:10. La circuncisión no aparece como el acto con el que Abraham fabricó su justicia. Llegó después de que creyera y Dios le contara justicia. Su función debe comprenderse desde esa relación ya establecida por la promesa.
Señal identifica el distintivo que Dios dio al pacto. Génesis 17 lo llama expresamente así y ordena llevarlo en la carne. El valor de la señal depende de la palabra y la relación que representa. El propio relato permite distinguir entre recibir una marca del pacto y crear mediante ella el favor del Dador (Génesis 17:9–14).
Sello de la justicia de la fe añade la idea de confirmación. La señal atestigua una justicia recibida en la condición anterior de incircuncisión. No debe invertirse esa relación para afirmar que la fe solo se volvió aceptable cuando llegó el sello. Pablo utiliza la secuencia precisamente para excluir ese requisito como condición previa de justificación.
Para ser padre de todos los que creen sin estar circuncidados revela la finalidad dentro del argumento. Abraham no es antepasado corporal de todos los gentiles. Su paternidad los incluye por la relación de fe con el Dios de la promesa. Quienes no llevan la señal pueden reconocer en su historia una evidencia de la gracia que también reciben.
A fin de que también a ellos se les cuente la justicia mantiene el don y su recepción. No basta pertenecer al conjunto de los incircuncisos para estar justificado; el texto habla de quienes creen. La inclusión no reemplaza un privilegio automático por otro. El mismo Dios recibe por la fe a personas de ambas procedencias (Romanos 3:29–30).
Esta paternidad compartida conserva a Jesucristo como el cumplimiento de la esperanza. La promesa recibida por Abraham llega a una comunidad que cree en el Dios que resucitó al Hijo entregado por nuestras transgresiones. La unidad no nace de atribuir poder salvador a un distintivo, sino de recibir la justicia que Dios da gratuitamente en el Salvador (Romanos 4:23–25).
Exégesis del pasaje
σημεῖον —sēmeîon— significa señal; σφραγῖδα —sphragîda—, sello. Ambos términos describen la circuncisión en relación con la justicia de la fe anterior. La repetición de en incircuncisión mantiene la cronología, mientras la finalidad de ser padre conecta al patriarca con todos los creyentes de esa condición.
Aplicación editorial
Agradece las señales y prácticas por las que has sido instruido sin atribuirles el lugar de Jesucristo. Tu justicia delante del Padre se recibe por fe en él. Esa gracia te permite reconocer a otros creyentes como parte de la misma familia, aunque su historia exterior sea distinta.
y padre de la circuncisión para los que no solo son circuncisos, sino que también siguen las huellas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado.Compartir la señal no sustituye seguir la fe de Abraham
La paternidad de Abraham incluye también a los circuncisos que siguen su fe. La marca exterior no reemplaza la confianza viva en el Dios que dio la promesa.
Explicación del versículo
Y padre de la circuncisión completa el cuadro de 4:11. Allí se destacó a los creyentes incircuncisos; aquí Pablo atiende a quienes llevan la señal. La ampliación a las naciones no requiere negar el lugar de los creyentes judíos. Ambos pueden reconocer una misma paternidad de fe.
Los que no solo son circuncisos distingue entre portar el distintivo y responder como Abraham. La señal tiene su historia y valor, pero por sí sola no garantiza una vida de confianza. Esa distinción recoge la conclusión de Romanos 2, donde la pertenencia delante de Dios no podía reducirse a lo visible (Romanos 2:25–29).
Siguen las huellas de la fe describe una respuesta en movimiento. Las huellas no son una lista de decisiones culturales que cada lector deba reproducir, sino la orientación de confiar en el Dios que promete. La fe de Abraham recibió una palabra, esperó su cumplimiento y produjo obediencia. No se conserva como simple prestigio de un antepasado.
La fe que tuvo antes de ser circuncidado vuelve al punto de la cronología. Incluso quien lleva la señal debe mirar a la relación que la precedió. Nadie puede convertir la marca posterior en un sustituto de la confianza que el propio patriarca tuvo cuando recibió justicia. La historia común impide tanto excluir al gentil creyente como presumir de una aceptación sin fe.
Esta comprensión mantiene el carácter gratuito de la promesa. Seguir las huellas no es pagar a Dios con una imitación perfecta para ganarse el nombre de hijo. Es responder por la fe al mismo Dador. El capítulo explicará que la promesa depende de la fe para que sea conforme a la gracia y quede asegurada a toda la descendencia (Romanos 4:16).
La relación alcanza su centro para nosotros en Jesucristo. El Dios que dio vida donde Abraham no veía posibilidad es quien resucitó a Jesús de los muertos. La fe cristiana tiene un contenido concreto en su muerte y resurrección; desde esa confianza, la comunidad aprende una obediencia que es fruto de la gracia y no una razón para jactarse (Romanos 4:17–25).
Exégesis del pasaje
στοιχοῦσιν τοῖς ἴχνεσιν —stoichoûsin toîs íchnesin— significa siguen o caminan en las huellas. El complemento de la fe precisa qué debe seguirse. La construcción no solo... sino también exige que la señal vaya acompañada de la misma confianza. El versículo completa la inclusión de ambas procedencias bajo una paternidad que no es automática por una marca corporal.
Aplicación editorial
Recibe con gratitud la herencia espiritual que te ha llegado y responde personalmente a Dios. La fe de quienes te precedieron puede orientarte, pero no reemplaza tu confianza en Jesucristo. Sigue al Señor con una obediencia que nazca de su gracia.
La promesa realizada mediante la fe
Porque la promesa de que sería heredero del mundo no llegó a Abraham ni a su descendencia por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe.La herencia prometida llega mediante la justicia de la fe
Pablo amplía el argumento desde la circuncisión hacia la herencia. La promesa a Abraham y a su descendencia no nació de un mérito producido bajo la Ley, sino de la gracia recibida por la fe.
Explicación del versículo
Porque enlaza la paternidad de fe de 4:11–12 con el modo en que Dios dio la promesa. No basta reconocer que Abraham recibió justicia antes de la circuncisión; también hay que atender a que la herencia fue anunciada por iniciativa de Dios. La promesa no se originó en una cuenta de obras por la que el patriarca pudiera reclamar un pago.
Abraham y su descendencia conservan el contexto histórico de Génesis. Dios habló de descendencia, de tierra y de bendición para las familias de la tierra. Pablo reúne el alcance de esas promesas en la expresión heredero del mundo. No presenta esa frase como una cita literal de un solo versículo de Génesis, sino como una descripción del horizonte de la promesa (Génesis 12:1–3; Génesis 17:4–8).
El mundo amplía la mirada más allá de una ventaja limitada a un solo grupo. La promesa incluye naciones y llega a una familia de fe. Su cumplimiento no equivale a conceder a cada creyente dominio político inmediato o posesión de todos los bienes materiales. La carta dirigirá la esperanza hacia la gloria con Cristo y la liberación de la creación (Romanos 8:17–23).
No por medio de la ley señala que la promesa a Abraham no dependió de la legislación que Israel recibiría después. Gálatas desarrolla la misma relación al afirmar que la Ley posterior no anula el pacto previamente ratificado y que Dios concedió la herencia mediante una promesa. La fidelidad del Dador precede a la posibilidad de reclamar algo por las obras (Gálatas 3:15–18).
Por medio de la justicia de la fe vuelve al fundamento expuesto en Génesis 15:6. Dios cuenta justicia al que cree y lo recibe por gracia. La fe no fabrica la herencia ni modifica a Dios para hacerlo generoso; responde a la palabra que él ha dado. El versículo 16 explicará que este modo de recepción asegura la promesa para toda la descendencia creyente (Romanos 4:3–5; Romanos 4:16).
La relación con Jesucristo hace concreto el alcance para nosotros. Gálatas identifica en Cristo el centro de la descendencia y afirma que quienes le pertenecen son herederos según la promesa. Romanos terminará el capítulo dirigiendo la fe al Dios que resucitó a Jesús. La esperanza de la herencia no prescinde del Hijo, sino que se recibe dentro de la salvación que él realiza (Gálatas 3:16; Gálatas 3:26–29; Romanos 4:23–25).
Exégesis del pasaje
κληρονόμον κόσμου —klēronómon kósmou— significa heredero del mundo. διὰ δικαιοσύνης πίστεως —dià dikaiosýnēs písteōs— es mediante la justicia de la fe. El contraste se refiere al fundamento de la promesa y no niega que Dios instruyera a Abraham. Ley señala en esta relación la legislación del pacto de Moisés, que no produjo ni sustituyó la promesa anterior.
Aplicación editorial
Recibe la esperanza que Dios da en Jesucristo como promesa de gracia. Puedes trabajar con responsabilidad en el presente sin convertir la fe en una exigencia de riqueza o control. Tu herencia está sostenida por el Dador fiel y orientada a su obra completa de salvación.
Si los herederos son los que proceden de la ley, la fe queda vacía y la promesa queda anulada.Convertir la promesa en salario vaciaría la fe
Si la herencia dependiera del mérito bajo la Ley, cambiaría la relación que Dios estableció mediante la promesa. La fe quedaría sin su función de recibir gratuitamente lo anunciado.
Explicación del versículo
Si los herederos son los que proceden de la ley plantea la consecuencia de una condición equivocada. El contexto no está excluyendo a creyentes que recibieron la Ley, pues 4:16 los incluirá expresamente. Examina la idea de que el fundamento para heredar sea una justicia producida por las obras, en lugar de la promesa recibida por fe.
La fe queda vacía significa que dejaría de tener el lugar que Génesis le atribuye. Si el heredero obtiene su derecho como pago, la confianza ya no recibe un don. El argumento volvería a la lógica del salario de 4:4: Dios tendría que responder a una obligación creada por el mérito del receptor.
La promesa queda anulada describe el cambio de fundamento. Una promesa que Dios concede gratuitamente no puede ser reemplazada por una cuenta de logros sin alterar su carácter. La cuestión no es que la obediencia sea irrelevante, sino que no puede ponerse en el lugar de la palabra fiel del Dador para producir el derecho a recibir.
La culpa humana hace aún más grave esa pretensión. La Ley no encuentra una humanidad impecable que pueda presentar obediencia suficiente; expone transgresión. Por eso el versículo siguiente dirá que produce ira. Si la esperanza dependiera de esa cuenta, el pecado que Pablo ha mostrado en judíos y gentiles impediría descansar en la promesa (Romanos 3:19–23; Romanos 4:15).
Gálatas afirma la misma coherencia al distinguir herencia por Ley y herencia por promesa. Dios concedió el bien a Abraham, y la legislación posterior no puede convertirse en una cancelación de su palabra. La relación de gracia no rebaja el valor de la verdad divina; sostiene que el Dador es fiel a lo que dijo (Gálatas 3:17–18).
La solución que Pablo dará en 4:16 es por fe para que sea conforme a gracia. La fe tiene seguridad porque se apoya en Dios, no porque vuelva impecable la historia del receptor. Para el creyente en Jesucristo, la muerte y resurrección del Hijo muestran el fundamento de esa confianza: la salvación se recibe mediante lo que Dios ha hecho por nosotros (Romanos 4:16; Romanos 4:24–25).
Exégesis del pasaje
κεκένωται —kekénōtai— significa ha quedado vacía o sin efecto. κατήργηται —katḗrgētai— expresa ha sido anulada. Las dos formas describen las consecuencias de la condición planteada, no un fracaso real de la palabra de Dios. Proceder de la Ley, en esta comparación, indica fundamentar allí el derecho a heredar; no declara excluido a todo judío creyente.
Aplicación editorial
Descansa en la fidelidad del Padre manifestada en Jesucristo. Puedes responder con obediencia sin convertir tu esperanza en una negociación por méritos. La promesa te llama a confiar y recibir, y desde esa gracia puedes servir con firmeza.
Porque la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión.La Ley expone la transgresión y no puede ser refugio del culpable
La Ley produce ira al encontrar pecado y hacerlo manifiesto como violación del mandato. Que no haya transgresión donde no hay ley no significa que toda culpa desaparezca sin un código escrito.
Explicación del versículo
Porque explica por qué la herencia no puede descansar en una cuenta de obras bajo la Ley. El mandato divino revela el bien, pero la humanidad que lo recibe no es impecable. Ante la desobediencia, la Ley expone una responsabilidad que conduce al juicio. Por eso no funciona como garantía de aceptación para el transgresor que presume de poseerla.
La ley produce ira no atribuye maldad a la revelación. Pablo llamará santo, justo y bueno al mandamiento. La relación con la ira surge cuando la norma verdadera encuentra y hace visible el pecado. El problema no se resuelve culpando a Dios por haber mostrado su voluntad, sino reconociendo la necesidad de una salvación que la mera instrucción no produce (Romanos 7:7–12).
Donde no hay ley, tampoco hay transgresión precisa el concepto de violar un mandato explícito. Transgresión se refiere a cruzar un límite dado. La frase no es una recomendación de eliminar la enseñanza para convertir toda conducta en inocente. La misma carta sostuvo responsabilidad entre quienes no poseían la Ley de Moisés (Romanos 2:12–15).
Romanos 5 hará explícita esa distinción al afirmar que había pecado antes de la Ley y que la muerte reinó desde Adán hasta Moisés. La ausencia de la legislación mosaica no era una ausencia total de voluntad divina ni de culpa humana. Pablo puede distinguir pecado y transgresión sin separarlos como si solo fueran responsables quienes recibieron un texto escrito (Romanos 5:12–14).
El versículo cierra así una falsa esperanza. Si la promesa dependiera de presentar obediencia bajo la Ley, el transgresor quedaría expuesto a ira en lugar de poder cobrar una herencia. La gracia responde de otra manera: Dios justifica por la redención que hay en Jesucristo, y la fe recibe ese don sin convertir la culpa en una virtud (Romanos 3:24–26).
La instrucción conserva una función valiosa para el creyente. Hace conocer el pecado y permite ver la necesidad del Salvador. La vida nueva no necesita rechazar toda norma para escapar del juicio; necesita pertenecer a Cristo y caminar con la guía del Espíritu. La obediencia será fruto de esa nueva relación con el Padre, no el precio de la justificación (Romanos 3:20; Romanos 8:1–4).
Exégesis del pasaje
ὀργὴν κατεργάζεται —orgḕn katergázetai— significa produce ira. παράβασις —parábasis— es transgresión de un mandato. El segundo miembro distingue la violación de una norma explícita; no afirma que sin la Ley mosaica nunca haya existido pecado. La relación con 5:13–14 mantiene el sentido de esa precisión.
Aplicación editorial
Deja que la Palabra muestre con verdad lo que necesitas confesar. Acude a Jesucristo para el perdón y recibe con gratitud la guía del Espíritu. La gracia te permite aprender a obedecer sin tratar la instrucción divina como un enemigo del que debas huir.
Por eso es por fe, para que sea conforme a la gracia y la promesa quede asegurada a toda la descendencia: no solo a la que procede de la ley, sino también a la que procede de la fe de Abraham, que es padre de todos nosotros,La promesa es firme porque se recibe conforme a la gracia
La fe recibe la promesa como don de Dios. Así su firmeza depende del Dador y alcanza a toda la familia de Abraham que comparte esa confianza.
Explicación del versículo
Por eso recoge la conclusión de 4:13–15. La herencia no puede descansar en obras con las que el pecador haga a Dios deudor. Es por fe para que corresponda a la gracia. La relación entre ambas no convierte la fe en un mérito alternativo: confiar es recibir de quien promete lo que uno no puede reclamar como salario.
Para que la promesa quede asegurada señala la fidelidad de su fundamento. Si dependiera de una cuenta humana sin transgresión, la culpa expuesta por la Ley dejaría al receptor sin una defensa suficiente. La promesa de gracia descansa en Dios, que la da y la cumple. Esa firmeza no es una emoción que el creyente deba producir para sostener al Dador.
A toda la descendencia amplía el alcance sin borrar la respuesta de fe. El texto no declara automáticamente justificada a cada persona por una relación corporal con Abraham. El capítulo viene explicando una paternidad que incluye a todos los que creen. La promesa se asegura a esa familia de fe, formada por personas de procedencias distintas (Romanos 4:9–12).
No solo a la que procede de la ley incluye a creyentes que pertenecen al pueblo que recibió la legislación. La frase siguiente no los reemplaza por otra etnia, sino que añade a quienes comparten la fe de Abraham sin poseer esa misma historia. La gracia impide que uno de los dos grupos reclame para sí un camino superior de aceptación.
Padre de todos nosotros muestra el resultado. Pablo puede hablar desde su pertenencia a Israel y reconocer una misma paternidad para los creyentes gentiles. Lo que une no es una genealogía corporal común a todos, sino la confianza en el Dios de la promesa. La herencia recibida por fe forma una familia que no tiene motivo de jactancia.
El final del capítulo hará explícita la relación con Jesucristo. Nosotros creemos en el Dios que resucitó a Jesús, entregado por nuestras transgresiones. La promesa firme se reconoce en esa obra salvadora, y la vida nueva depende de la gracia del Padre. La fe puede responder con obediencia porque no tiene que fabricar la fidelidad de Dios (Romanos 4:23–25).
Exégesis del pasaje
ἐκ πίστεως —ek písteōs— es por fe; κατὰ χάριν —katà chárin—, conforme a gracia. βεβαίαν —bebaían— expresa firme o asegurada. La finalidad une la gratuidad del don con su estabilidad y alcance. Toda la descendencia debe leerse con la paternidad de fe definida en 4:11–12, sin convertirla en aceptación automática por origen.
Aplicación editorial
Apoya tu esperanza en la fidelidad del Padre manifestada en Jesucristo. Cuando reconozcas tus límites, vuelve a la promesa en lugar de intentar sostenerla con una imagen de perfección. La gracia te permite confiar, obedecer y recibir al hermano desde el mismo don.
como está escrito: «Te he puesto por padre de muchas naciones». Lo es ante Dios, en quien creyó, el que da vida a los muertos y llama a las cosas que no existen como si existieran.La promesa depende del Dios que da vida
Dios llamó a Abraham padre de muchas naciones antes de que ese futuro pudiera verse. Su capacidad para dar vida y cumplir lo que anuncia sostiene la confianza del patriarca.
Explicación del versículo
La cita te he puesto por padre de muchas naciones procede de Génesis 17:5, donde Dios cambia el nombre de Abram por Abraham. En el relato, la multitud prometida todavía no era una realidad visible. La declaración expresa la certeza de una promesa fundada en quien la da, no una descripción de todos los hijos que el patriarca ya podía contar (Génesis 17:4–8).
Lo es ante Dios precisa delante de quién se sostiene esa paternidad. No depende solamente de que una comunidad decida conceder a Abraham un título honorífico. El Dios que lo llamó tiene autoridad para establecer la promesa y reunir a su descendencia. Pablo acaba de explicar que esa familia incluye a quienes comparten la fe del patriarca.
En quien creyó identifica el objeto de su confianza. La fe no queda definida como seguridad en una idea propia acerca del futuro. Se dirige al Dios que habló. Por eso las dos descripciones siguientes de su poder no son cualidades que el creyente tenga que atribuirse a sí mismo, sino razones para confiar en el Dador.
Da vida a los muertos anticipa la situación de Abraham y Sara que se explicará en 4:19. Sus posibilidades naturales de descendencia no podían garantizar el cumplimiento. Dios, sin embargo, podía producir vida donde el límite humano parecía cerrar el futuro. El nacimiento de Isaac es narrado como cumplimiento de la palabra que el Señor había dado (Génesis 18:10–14; Génesis 21:1–7).
Llama a las cosas que no existen como si existieran presenta esa autoridad divina frente al futuro aún no visible. En el contexto, Dios anuncia una descendencia y la hace posible. La frase atribuye poder al que promete; la fe del receptor escucha y confía en su palabra. El fundamento no es una fórmula verbal humana que obligue a la realidad a cambiar.
La relación con la resurrección de Jesús será explícita en 4:24. La fe de Abraham y la nuestra miran al mismo Dios que da vida, aunque lo hagan en momentos distintos de la historia de su obra. Para el creyente cristiano, la muerte y resurrección del Hijo constituyen el cumplimiento salvador que permite esperar vida más allá del poder de la muerte (Romanos 4:24–25).
Exégesis del pasaje
ζῳοποιοῦντος τοὺς νεκρούς —zōiopoioûntos toùs nekroús— significa que da vida a los muertos. καλοῦντος τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα —kaloûntos tà mḕ ónta hōs ónta— expresa que llama a lo que no existe como existente. Ambas descripciones dependen de Dios. La cita y el contexto sitúan esa capacidad en el cumplimiento de su promesa, mientras 4:24 la relaciona con la resurrección de Jesús.
Aplicación editorial
Confía en el Padre que resucitó a Jesucristo y ha prometido vida en él. Puedes reconocer tu debilidad sin convertirla en medida del poder de Dios. Escucha lo que él ha prometido y recibe con humildad la esperanza que su Hijo sostiene.
Abraham confía en el Dios que cumple
Contra toda esperanza, creyó con esperanza, para llegar a ser padre de muchas naciones, conforme a lo que se le había dicho: «Así será tu descendencia».Abraham esperó porque Dios había hablado
La esperanza del patriarca se sostuvo donde las posibilidades humanas no ofrecían una base suficiente. Su confianza respondió a una promesa concreta acerca de la descendencia.
Explicación del versículo
Contra toda esperanza, creyó con esperanza reúne dos perspectivas. Desde la capacidad humana de Abraham y Sara, el futuro anunciado parecía cerrado. Desde la palabra de Dios, existía una razón para esperar. La frase no celebra la contradicción por sí misma; muestra que la confianza puede tener un fundamento distinto de las posibilidades que la persona controla.
Para llegar a ser padre de muchas naciones mantiene el contenido de la promesa. Abraham no escogió cualquier resultado deseado y lo transformó en una obligación para Dios. El Señor había hablado de su descendencia y de bendición para las naciones. La fe se orientó hacia ese anuncio específico (Génesis 12:1–3; Génesis 17:4–8).
Así será tu descendencia recuerda la escena de Génesis 15. Dios condujo a Abram a mirar las estrellas y le dio una palabra acerca del futuro. El relato conserva su pregunta por la falta de hijos y la respuesta divina. La confianza nace en una relación donde la necesidad puede ser expresada y la promesa puede ser escuchada (Génesis 15:1–6).
La esperanza no exige que Abraham niegue su edad o la condición de Sara. El versículo siguiente dice que consideró esa realidad. Lo decisivo no es fingir que el obstáculo no existe, sino reconocer que el cumplimiento depende de quien tiene poder para dar vida. La fe reúne lucidez sobre el límite y confianza en el Dios que habla (Romanos 4:17–19).
La promesa a Abraham tiene un lugar propio en la historia de la salvación. Su cumplimiento abre una descendencia y una bendición que alcanzan a las naciones. La esperanza que nace de ella está ligada al propósito de Dios, no a la capacidad de transformar cualquier deseo en una obligación divina.
Pablo dirigirá esa misma confianza hacia la resurrección de Jesucristo. Dios ha actuado para nuestra justificación, y la esperanza cristiana descansa en el Señor que venció la muerte. La aplicación conserva así un contenido cierto del evangelio, en lugar de hacer depender la fe de que cada expectativa personal se realice como fue imaginada (Romanos 4:24–25; Romanos 5:1–2).
Exégesis del pasaje
παρ’ ἐλπίδα ἐπ’ ἐλπίδι —par’ elpída ep’ elpídi— expresa contra esperanza y sobre esperanza. La oposición distingue la expectativa limitada por lo humano de la que se apoya en la palabra de Dios. La cita así será tu descendencia identifica qué prometió Dios y evita convertir la frase en una técnica general para alcanzar cualquier resultado.
Aplicación editorial
Cuando tus posibilidades sean pequeñas, vuelve a las promesas que el Padre ha dado en Jesucristo. Puedes esperar vida, perdón y su fidelidad sin negar lo que estás viviendo. Pide al Espíritu Santo que sostenga una confianza fundada en la Palabra.
Sin debilitarse en la fe, consideró su propio cuerpo, ya como muerto, pues tenía unos cien años, y la falta de vida del vientre de Sara.La fe de Abraham no necesitó negar los límites reales
Abraham consideró su edad y la imposibilidad de descendencia por los recursos naturales de Sara. Su confianza se sostuvo en Dios mientras reconocía esa realidad.
Explicación del versículo
Sin debilitarse en la fe describe la respuesta de Abraham ante el obstáculo. Pablo no dice que ignoró su cuerpo ni que pretendió que Sara seguía en otra etapa de vida. La NTBT afirma que consideró ambas condiciones. La confianza no se construyó sobre una negación de los hechos, sino sobre el poder del Dios que había hablado.
Su propio cuerpo, ya como muerto es una imagen referida a su capacidad de engendrar dentro de la situación descrita. Abraham no estaba muerto en sentido literal: escuchaba, pensaba y respondía. El lenguaje prepara la relación entre el límite de la vida natural y el Dios que da vida a los muertos, mencionado en 4:17.
Tenía unos cien años conserva la aproximación del texto. Génesis sitúa el anuncio del pacto cuando Abraham tenía noventa y nueve años y el nacimiento de Isaac cuando tenía cien. Pablo presenta su avanzada edad en relación con el cumplimiento de la promesa. La fe contada en Génesis 15 pertenece al recorrido de esa confianza, y no exige situar todos los acontecimientos en un único momento (Génesis 17:1; Génesis 21:1–5).
La falta de vida del vientre de Sara señala la otra condición necesaria para comprender el anuncio. Génesis 18 dice que ambos eran ancianos y que Sara había dejado de menstruar. La promesa de un hijo no dependía de un cálculo favorable de sus posibilidades. El relato atribuye el nacimiento a que Dios hizo lo que había dicho (Génesis 18:10–14; Génesis 21:1–2).
El contraste no convierte la fe en una capacidad que sustituya al Creador. Abraham considera el límite y confía en el que puede cumplir. La fuerza de la esperanza procede de la promesa y de la fidelidad divina, no de una intensidad humana que genere vida por sí misma. El versículo 21 identificará con precisión el objeto de su convicción: Dios podía hacer lo que había prometido.
Pablo terminará relacionando esa confianza con el Dios que resucitó a Jesús. La realidad de la muerte no fue un obstáculo que el Padre tuviera que negar para salvar. El Señor la venció. La fe cristiana puede reconocer la debilidad y esperar la vida prometida porque descansa en esa obra y no en la suficiencia del cuerpo mortal (Romanos 4:24–25; Romanos 6:9–10).
Exégesis del pasaje
κατενόησεν —katenóēsen— significa consideró o prestó atención. νενεκρωμένον —nenekrōménon— expresa como muerto, y νέκρωσις —nékrōsis—, falta de vida, aplicada aquí al vientre de Sara. El verbo de consideración queda unido a una fe que no es vencida por el límite humano. La aproximación unos cien corresponde al propio enunciado.
Aplicación editorial
Puedes reconocer con sinceridad tu fragilidad delante del Padre. La fe en Jesucristo no te exige fingir que no existen límites ni dolor. Escucha su promesa y confía en el Señor que venció la muerte, dejando en sus manos la forma de tu camino.
No vaciló por incredulidad ante la promesa de Dios, sino que fue fortalecido en la fe, dando gloria a DiosLa fe honra a Dios al confiar en su promesa
Abraham no dejó que la imposibilidad humana decidiera el valor de la palabra divina. Su fe fue fortalecida y dio gloria al Dios que podía cumplir.
Explicación del versículo
Ante la promesa de Dios centra la evaluación. Pablo no mide la confianza de Abraham frente a cualquier expectativa personal, sino frente a lo que el Señor había anunciado. La incapacidad que acaba de describir no fue convertida en una razón definitiva para considerar falsa la palabra del Dador.
No vaciló por incredulidad presenta la orientación de esa respuesta. La fe se mantuvo dirigida a Dios en lugar de abandonar la promesa como indigna de confianza. El enunciado no necesita borrar las preguntas y reacciones que Génesis conserva. Abraham expresó su falta de descendencia y más tarde se rio ante el anuncio de un hijo de Sara; Dios volvió a precisar su promesa (Génesis 15:2–6; Génesis 17:15–21).
El recorrido del relato permite distinguir una reacción humana de una renuncia final a confiar. Pablo destaca que la promesa fue recibida y que el patriarca llegó a estar convencido del poder de Dios. Su descripción mira a la fe en su relación con el Dador, sin ofrecer una biografía psicológica de cada instante de la vida de Abraham.
Fue fortalecido en la fe muestra que la confianza no tiene que entenderse como autosuficiencia. El patriarca recibe una palabra que Dios sostiene y confirma. El fortalecimiento no procede de convertir su propia capacidad en objeto de admiración. La frase siguiente dirige la gloria hacia Dios.
Dando gloria a Dios establece un contraste significativo con 1:21. Allí la humanidad conoció algo del Creador y no lo glorificó ni agradeció. Aquí Abraham reconoce su verdad y poder mediante la confianza. La fe honra al Señor porque acepta que él es fiel y que puede dar vida donde el ser humano no dispone de ese recurso (Romanos 1:21; Romanos 4:17).
Para quienes creen en Jesucristo, esa misma dirección impide jactarse de una fe supuestamente superior. La gloria corresponde al Padre que entregó y resucitó al Hijo por nuestra salvación. Una confianza fortalecida produce gratitud y obediencia, no una razón para despreciar a quien todavía lucha o necesita consuelo (Romanos 4:24–25; Romanos 3:27).
Exégesis del pasaje
οὐ διεκρίθη τῇ ἀπιστίᾳ —ou diekríthē tē̂i apistíāi— expresa que no vaciló por incredulidad. ἐνεδυναμώθη —enedynamṓthē— significa fue fortalecido. La forma pasiva y el reconocimiento de la gloria de Dios mantienen la dependencia del creyente. La siguiente frase, en 4:21, explica en qué consistió la convicción que orientaba esa fe.
Aplicación editorial
Lleva tus preguntas al Padre y sigue escuchando la palabra de Jesucristo. Puedes pedir al Espíritu Santo que fortalezca tu confianza sin fingir una vida sin luchas. Honra a Dios agradeciendo su fidelidad y acompaña con paciencia a quienes también necesitan ser afirmados.
y plenamente convencido de que él podía también cumplir lo que había prometido.La convicción se apoya en lo que Dios puede cumplir
Abraham estuvo convencido de la capacidad de Dios para realizar su propia promesa. La certeza de la fe tenía un contenido y un fundamento definidos.
Explicación del versículo
Plenamente convencido explica el fortalecimiento de 4:20. Pablo no deja la fe como un estado de entusiasmo sin objeto. El patriarca reconoció que Dios podía cumplir aquello que había dicho. La convicción se dirige al Dador y a su palabra, y no a una capacidad de Abraham para imponer un resultado.
Lo que había prometido delimita el contenido. La descendencia y la bendición a las naciones fueron anunciadas por Dios. Abraham no tuvo que crear una promesa para después demostrar que podía creerla. La iniciativa divina y la respuesta de confianza permanecen en el mismo orden que mostraba Génesis 15 (Génesis 15:1–6; Génesis 17:4–8).
Podía también cumplir afirma la correspondencia entre palabra y poder. El Dios que habla no carece de capacidad para realizar lo anunciado. El límite de Abraham y Sara era real, pero no constituía la medida de la fuerza del Creador. El cumplimiento de Génesis 21 confirma que el Señor hizo por Sara lo que había prometido (Génesis 21:1–7).
La confianza no convierte a Dios en ejecutor de cualquier plan humano. La promesa procede de él y conserva su contenido. Creer reconoce su autoridad y fidelidad; no las sustituye. Esa precisión permite distinguir la esperanza bíblica de una seguridad que se apoye únicamente en la intensidad con que alguien desea algo.
Para el creyente en Jesucristo, Pablo identificará una acción concreta del mismo Dios: resucitó a Jesús de entre los muertos. La confianza recibe el testimonio de su obra salvadora y espera la vida que de ella procede. La suficiencia del Hijo y la fidelidad del Padre sostienen la esperanza de justificación y paz (Romanos 4:24–25; Romanos 5:1–2).
Esta convicción también da lugar a una respuesta obediente. Quien recibe la palabra de un Dios digno de confianza puede caminar conforme a ella, aun sin controlar cada detalle del futuro. La obediencia surge de confiar en quien cumple, no de intentar producir con obras la capacidad o la buena voluntad de Dios.
Exégesis del pasaje
πληροφορηθείς —plērophorētheís— significa plenamente convencido. δυνατός ἐστιν καὶ ποιῆσαι —dynatós estin kaì poiē̂sai— expresa que es capaz también de realizar. La cláusula tiene como contenido lo que Dios había prometido. La fe no queda definida por una certeza sin objeto, sino por la relación entre el anuncio divino y el poder del que lo dio.
Aplicación editorial
Forma tu confianza escuchando lo que el Padre ha prometido en Jesucristo. Su resurrección te da un fundamento para esperar vida y reconciliación. Puedes obedecer hoy con la ayuda del Espíritu, aunque no controles todo lo que vendrá.
Por eso le fue contado como justicia.La justicia contada expresa la respuesta de gracia a la fe
Pablo vuelve a Génesis 15:6 después de explicar la confianza de Abraham. El patriarca recibió justicia al creer en Dios, sin convertir su respuesta en un salario que pudiera reclamar.
Explicación del versículo
Por eso recoge la descripción de 4:18–21. Abraham confió en la promesa, reconoció el poder de Dios y le dio gloria. La fe tenía como objeto al Dador que podía cumplir. Pablo cierra ese desarrollo repitiendo que le fue contado como justicia.
La repetición lleva de nuevo al texto que inició el argumento en 4:3. No anuncia que Abraham hubiera recibido varias justificaciones distintas cada vez que su confianza crecía. Explica el sentido de la declaración de Génesis y muestra por qué la fe no debe confundirse con una pretensión de mérito.
El por eso establece una relación real entre creer y recibir justicia. La fe no es indiferente ni puede ser sustituida por portar una señal. Pero el mismo capítulo ha aclarado cómo debe entenderse esa recepción: conforme a gracia y no como deuda. La confianza recibe a Dios como quien justifica, en lugar de presentarle una cuenta de obras suficiente (Romanos 4:4–5; Romanos 4:16).
La firmeza de Abraham dirige el honor hacia Dios. La promesa no se cumplió porque él hubiera adquirido poder propio para dar vida. La justicia tampoco se origina en una capacidad independiente de su fe. El patriarca depende del Señor que habló y que hace posible lo anunciado. Esa dependencia es precisamente lo que excluye la jactancia.
La historia sirve para reconocer a una familia que comparte esa misma orientación. Circuncisos e incircuncisos pueden recibir justicia al creer. La señal posterior no constituye otro fundamento, y la ausencia de la señal no impide al creyente participar de la promesa. El relato de uno pone de manifiesto la gracia que alcanza a muchos (Romanos 4:9–12).
Los versículos siguientes explicarán cómo se relaciona esto con nosotros. El Dios de Abraham es quien resucitó a Jesús, entregado por nuestras transgresiones. La redención del Hijo constituye el fundamento de la justificación anunciada por el evangelio, y la fe recibe esa obra. La promesa antigua y la salvación manifestada en Cristo conservan la fidelidad del mismo Dador (Romanos 4:23–25; Romanos 3:24–26).
Exégesis del pasaje
διὸ ἐλογίσθη —diò elogísthē— significa por eso le fue contado. El verbo repite el de la cita de 4:3 y vuelve a unir confianza y justicia recibida. La explicación del salario y de la gracia impide convertir el por eso en una deuda por mérito. Pablo concluye la exposición de la fe de Abraham antes de hacer explícito el alcance de ese testimonio para los creyentes en Jesús.
La resurrección de Jesús y nuestra justificación
Pero no solo por él se escribió que le fue contado,La historia de Abraham habla también a quienes vienen después
La declaración de justicia no quedó escrita solo por razón de Abraham. Dios dio en esa historia un testimonio que también sostiene la fe de quienes creen en Jesucristo.
Explicación del versículo
Pero no solo por él abre el paso del patriarca a los destinatarios de la carta. Pablo no abandona Génesis después de usar una frase conveniente. Explica que la historia recibida en la Escritura tiene un alcance que llega a quienes conocen ahora el cumplimiento de la promesa.
Se escribió que le fue contado mantiene el acontecimiento concreto. Abraham fue una persona situada dentro de una historia de llamado, promesa y descendencia. El testimonio no pierde esos rasgos para convertirse en una idea sin contexto. Precisamente porque Dios actuó fielmente allí, la declaración permite conocer algo verdadero acerca de él.
El valor del relato no queda encerrado en la grandeza del patriarca. Pablo ha mostrado su dependencia de la gracia y la prioridad de la fe sobre la señal. La atención conduce al Dios que cuenta justicia, sostiene su promesa y da vida. Quienes vienen después pueden reconocer esa fidelidad y responder al mismo Dador.
Esto corresponde a lo que la carta afirmará sobre las Escrituras: lo escrito antes fue para nuestra enseñanza, de modo que su perseverancia y consuelo alimenten esperanza. No se promete que cada lector deba repetir todos los acontecimientos particulares de Abraham. Se recibe una revelación de la obra de Dios que orienta la confianza y la vida (Romanos 15:4).
El versículo 24 hará explícita la conexión decisiva: creemos en quien resucitó a Jesús. La continuidad no depende de atribuir al patriarca todos los detalles conocidos después, sino de reconocer al mismo Dios fiel y poderoso. La promesa llega a su centro salvador mediante el Hijo entregado y resucitado (Romanos 4:24–25).
Así, el capítulo vuelve a confirmar el lugar de la Ley y los Profetas como testigos de la justicia de Dios. La gracia manifestada en Jesucristo no exige despreciar la historia anterior. Permite leerla como un testimonio que expone la necesidad humana y dirige la esperanza hacia el Salvador, sin dar a la genealogía o al rito el lugar de la fe (Romanos 3:21–26).
Exégesis del pasaje
οὐκ ἐγράφη δι’ αὐτὸν μόνον —ouk egráphē di’ autòn mónon— expresa que no fue escrito solo por razón de él. La expresión «no solo» se completa en 4:24 con «también por nosotros». El contenido escrito es que Dios contó justicia a Abraham; su alcance para otros será definido por la fe en el Dios que resucitó a Jesús.
sino también por nosotros, a quienes se nos contará: a los que creemos en aquel que resucitó de entre los muertos a Jesús, nuestro Señor,La fe cristiana confía en el Dios que resucitó a Jesús
La declaración acerca de Abraham alcanza también a los creyentes en Jesucristo. La justicia se recibe al confiar en el Padre que levantó de los muertos a nuestro Señor.
Explicación del versículo
Sino también por nosotros completa la afirmación de 4:23. La Escritura que narró la fe de Abraham ofrece un testimonio para los destinatarios de la carta. Pablo los incluye consigo mismo en una comunidad que depende del mismo Dios, aunque conozca su obra en un momento posterior de la historia de la salvación.
A quienes se nos contará mantiene la promesa de justicia recibida. El texto identifica a sus destinatarios como quienes creen. No anuncia una aceptación automática de toda persona por escuchar la historia de Abraham, ni convierte la declaración en algo que el ser humano pueda atribuirse sin relación con Dios.
La formulación tampoco exige posponer toda certeza de justificación hasta un futuro indefinido. El comienzo del capítulo siguiente habla de haber sido justificados por la fe y de tener paz con Dios. Aquí Pablo anuncia el alcance de la promesa para nosotros; la fe recibe una gracia que establece ya una relación con el Padre (Romanos 5:1–2).
Creemos en aquel que resucitó a Jesús precisa el objeto y el contenido de esa confianza. No se trata solamente de reconocer un poder creador de manera abstracta. El Dios que dio vida en la historia de Abraham ha actuado de forma decisiva al levantar al Hijo de entre los muertos. La resurrección pertenece al anuncio de salvación que la fe recibe.
Jesús, nuestro Señor identifica a la persona en quien se centra el evangelio. El que murió es el mismo que resucitó y vive con autoridad sobre los suyos. Pablo no ofrece una memoria de un maestro vencido por la muerte. En 1 Corintios, afirmará que sin resurrección la fe sería inútil y los creyentes seguirían en sus pecados; después proclamará que Cristo realmente ha resucitado (1 Corintios 15:14–20).
La continuidad con Abraham conserva una diferencia histórica importante. El patriarca confió en la promesa de descendencia, mientras nosotros recibimos la buena noticia del Hijo entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación. El mismo Dios fiel sostiene ambas respuestas, y el cumplimiento en Jesucristo da a la esperanza cristiana su contenido definitivo (Romanos 4:25).
Exégesis del pasaje
τοῖς πιστεύουσιν —toîs pisteúousin— significa a los que creemos e identifica a los receptores de la promesa. τὸν ἐγείραντα —tòn egeíranta— es el que resucitó, referido a Dios. La expresión a quienes se nos contará aplica el testimonio de Abraham a esa comunidad de fe; 5:1 permite reconocer la justificación como una gracia ya recibida, no solo como expectativa sin relación presente.
Aplicación editorial
Dirige tu confianza al Padre que resucitó a Jesucristo. Puedes reconocer al Señor vivo como fundamento de tu perdón y tu esperanza. La misma gracia que te recibe te llama a caminar con él, sostenido por el Espíritu Santo.
que fue entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación.La justificación y la victoria de Cristo sobre la muerte
La fe se apoya en una obra concreta de Jesucristo. Su muerte responde a nuestras transgresiones y su resurrección pertenece de manera inseparable a la salvación por la que somos justificados.
Explicación del versículo
Este versículo completa el objeto de la fe de 4:24. No basta hablar de vida de manera general: Jesús fue entregado y resucitado en relación con nuestra necesidad. Las dos acciones resumen la obra del Señor y dan fundamento al paso siguiente de la carta: paz con Dios por medio de él.
Fue entregado por nuestras transgresiones identifica de quién era la culpa. Las faltas son nuestras; el Hijo se ofrece por quienes necesitan reconciliación. La carta había explicado que Dios lo presentó como sacrificio de propiciación. Hechos también reúne el plan divino de su entrega con la responsabilidad de quienes lo mataron, y proclama que Dios lo levantó de la muerte (Romanos 3:24–26; Hechos 2:23–24).
La relación con Isaías 53 ayuda a comprender el sentido salvador. El siervo lleva las iniquidades de otros y justifica a muchos. La conexión no presenta a Jesús como un culpable que sufre por su propio pecado, sino como quien responde mediante su entrega a la culpa de quienes vino a salvar (Isaías 53:10–12).
Resucitado para nuestra justificación muestra que la obra no termina en la sepultura. Dios levantó al Señor y manifestó su victoria sobre la muerte. El evangelio no puede conservar una cruz aislada de la resurrección como si una de las dos pudiera volverse innecesaria. Pablo dirá que, si Cristo no hubiera resucitado, la fe sería inútil y los creyentes permanecerían en sus pecados (1 Corintios 15:14–20).
La muerte y la resurrección tienen funciones relacionadas dentro de una misma salvación. La entrega responde a las transgresiones y la vida del Señor resucitado sostiene la justificación y la esperanza de los suyos. El que vive no vuelve a quedar bajo el dominio de la muerte y puede salvar a quienes se acercan a Dios por medio de él (Romanos 6:9–10; Hebreos 7:23–25).
Nuestra justificación retoma la pregunta que organizó los capítulos 3–4. Dios recibe al pecador como justo por gracia mediante la fe, sin convertir las obras en salario. El fundamento es la redención del Hijo, no el poder de nuestra respuesta considerada aparte de él. El creyente confía en quien fue entregado y vive.
La conclusión permite pasar de Abraham a nuestra paz presente con el Padre. La historia de la promesa encuentra su centro en Jesucristo y forma una comunidad de judíos y gentiles que recibe la misma gracia. La vida nueva y las buenas obras vendrán como respuesta a esa reconciliación, sostenidas por el Espíritu, no como precio con el que se compra el acceso a Dios (Romanos 5:1–5; Romanos 6:1–4).
Exégesis del pasaje
παρεδόθη —paredóthē— significa fue entregado; ἠγέρθη —ēgérthē—, fue resucitado. παραπτώματα —paraptṓmata— son transgresiones, y δικαίωσις —dikaíōsis—, justificación. La preposición que une ambas acciones con nuestra necesidad se expresa en la NTBT como por nuestras transgresiones y para nuestra justificación. El paralelismo mantiene juntas muerte y resurrección en la obra salvadora de Cristo.
Aplicación editorial
Confía en Jesucristo, entregado y resucitado por tu salvación. Puedes acercarte al Padre con una esperanza fundada en su obra y recibir la paz que su gracia concede. Responde al Señor vivo con gratitud y una obediencia que su Espíritu te ayuda a vivir.