Booz se casa con Rut
Booz subió a la puerta de la ciudad y se sentó allí. En ese momento pasaba el pariente con derecho de redención del que Booz había hablado. Le dijo: «Ven acá, fulano, y siéntate aquí». Él se acercó y se sentó.Booz lleva el asunto al lugar de la decisión pública
La promesa de la noche comienza a cumplirse en la puerta de la ciudad. Allí encuentra al pariente cuya prioridad había reconocido ante Rut.
Explicación del versículo
Booz sube a la puerta y se sienta. El cambio de escenario corresponde a la naturaleza del asunto: la redención y el acuerdo familiar requieren ser conocidos y reconocidos por otros. La conversación dejará de pertenecer solo al encuentro privado de la era.
En ese momento pasa el pariente mencionado durante la noche. El relato conecta su llegada con la disposición inmediata de Booz para tratar el caso. La expectativa de Noemí sobre la diligencia del hombre empieza a confirmarse.
Booz lo llama para que se acerque y se siente. El otro acepta, de manera que la prioridad reconocida en privado recibe un lugar efectivo en el procedimiento. Booz no actúa como si la petición de Rut le hubiera dado derecho a excluirlo.
La expresión «fulano» mantiene al familiar sin nombre propio en la narración. Su identidad concreta no se conservará en este relato, aunque su decisión será importante para la preservación del nombre del difunto y para el futuro de Rut.
La escena reúne oportunidad y responsabilidad. El pariente pasa por allí, pero Booz toma la iniciativa de hablarle y preparar la conversación. La historia avanza mediante personas que responden a situaciones concretas.
Exégesis del pasaje
הַשַּׁעַר, haššaʿar, es «la puerta». Los ancianos y testigos que aparecerán enseguida muestran su función como espacio de reunión y reconocimiento de asuntos comunitarios.
פְּלֹנִי אַלְמֹנִי, pelōnî ʾalmōnî, es una expresión para referirse a alguien sin dar su nombre, equivalente aquí a «fulano». El giro no identifica un nombre personal ni explica por sí solo el carácter moral del hombre.
Booz tomó a diez hombres de los ancianos de la ciudad y les dijo: «Siéntense aquí». Ellos se sentaron.Los ancianos dan al encuentro un marco de testimonio reconocido
Booz reúne a diez hombres de entre los ancianos. La decisión que seguirá se tomará ante una representación visible de la comunidad.
Explicación del versículo
La conversación con el pariente no queda limitada a dos hombres sentados en la puerta. Booz llama a diez ancianos de la ciudad y les pide que se sienten. El gesto dispone una audiencia que pueda escuchar y dar testimonio.
Los ancianos tienen una función reconocida en los asuntos de la localidad. La legislación sobre la continuidad del nombre familiar ya menciona su intervención en Deuteronomio 25:7–8. En Rut, su presencia acompañará la declaración de adquisición y la aceptación del testimonio.
El número diez identifica al grupo reunido para este caso. El texto cuenta a quiénes toma Booz y qué les pide, sin formular aquí una ley general sobre el número requerido en todo procedimiento.
Los hombres se sientan y escucharán las condiciones de la redención, la respuesta del pariente y la declaración de Booz. El acuerdo podrá ser recordado por quienes lo han presenciado, en lugar de depender únicamente de una conversación privada.
La preparación expresa el cuidado con que Booz cumple su compromiso. Ayudar a Rut incluye dar una forma pública y reconocible a la solución que está buscando.
Exégesis del pasaje
מִזִּקְנֵי הָעִיר, mizziqnê hāʿîr, significa «de entre los ancianos de la ciudad». La expresión identifica el grupo del que Booz toma a los diez hombres.
שְׁבוּ פֹה, šebû fōh, es la invitación «siéntense aquí». La respuesta de los ancianos establece la disposición de la audiencia antes de que se presente el asunto.
Le dijo al pariente con derecho de redención: «Noemí, que ha vuelto de los campos de Moab, vende la parcela que pertenecía a nuestro hermano Elimelec.La heredad de Elimelec entra en la conversación sobre el rescate
Booz presenta al pariente la parcela que Noemí pone en venta. El futuro de la familia queda relacionado con una posesión vinculada al difunto.
Explicación del versículo
Booz identifica a Noemí como la mujer que ha vuelto de Moab. La referencia enlaza el procedimiento con la historia de pérdida y regreso que abrió el libro. La situación de esa casa es el motivo del asunto presentado.
La parcela había pertenecido a Elimelec, a quien llama «nuestro hermano». Dentro del diálogo, el lenguaje expresa su pertenencia a la misma familia amplia. El relato no convierte por esa palabra a Booz y al otro pariente en hermanos carnales de Elimelec.
La venta plantea la posibilidad de un rescate familiar. Levítico 25:25–28 relaciona el empobrecimiento y la venta de una posesión con la actuación de un pariente que la rescate. Ese marco ayuda a comprender por qué Booz habla primero con quien tiene prioridad.
El texto presenta a Noemí disponiendo de la parcela, pero no detalla todos los derechos de uso o propiedad ni un contrato anterior. Por ello, la historia no permite reconstruir con certeza una venta previa hecha por Elimelec antes de emigrar. Lo que ahora necesita resolución es el derecho de rescatar esta heredad.
La tierra es parte de la continuidad familiar. En la condición siguiente, Booz explicará que no puede tratarse solo como una oportunidad de adquirir una parcela: la situación de Rut y la preservación del nombre del difunto están implicadas.
Exégesis del pasaje
חֶלְקַת הַשָּׂדֶה, ḥelqat haśśādeh, significa «la parcela del campo». La expresión identifica la porción vinculada a la familia de Elimelec.
מָכְרָה, mākherāh, es una forma del verbo vender. Aunque su forma puede expresarse «ha vendido», en el contexto presenta la venta en curso que debe tratarse ante el pariente; de ahí «vende» en la traducción.
He decidido hacértelo saber y decirte: “Cómprala delante de los que están aquí sentados y delante de los ancianos de mi pueblo”. Si quieres redimirla, redímela; y, si no, dímelo para que yo lo sepa. No hay nadie con derecho a redimirla antes que tú, y yo voy después de ti». Él respondió: «Yo la redimiré».El pariente recibe la primera oportunidad de ejercer la redención
Booz presenta la compra ante los testigos y pide una respuesta. La prioridad del familiar se reconoce de manera explícita antes de que Booz pueda actuar.
Explicación del versículo
Booz explica que ha decidido poner el asunto en conocimiento del pariente. La información debe conducir a una elección ante quienes están sentados y ante los ancianos. La redención necesita una respuesta conocida por la comunidad.
La invitación es clara: si quiere redimir, que lo haga. Si no, debe comunicarlo para que Booz sepa cómo proceder. La conversación concede el primer lugar al familiar más cercano, tal como se había prometido durante la noche.
Booz añade que él va después. La frase no significa que solo existan dos parientes en toda la familia, sino que entre los derechos relevantes para este asunto el interlocutor tiene prioridad y Booz puede asumirla a continuación.
El hombre responde que redimirá. Esa aceptación se refiere a la oportunidad que acaba de escuchar. El diálogo continuará con una condición vinculada a Rut y al nombre del difunto, y la respuesta deberá considerar también ese aspecto.
La narración permite seguir el acuerdo por etapas. Lo expresado hasta aquí abre la redención, pero todavía no constituye la resolución final. La presentación completa de la responsabilidad determinará quién la asume.
Exégesis del pasaje
אֶגְלֶה אָזְנְךָ, ʾegleh ʾoznekhā, literalmente «descubriré tu oído», es una manera de decir que le hará saber el asunto. La imagen expresa comunicación directa.
וְאָנֹכִי אַחֲרֶיךָ, weʾānōkhî ʾaḥăreykhā, significa «y yo después de ti». Booz reconoce públicamente el orden de prioridad.
אָנֹכִי אֶגְאָל, ʾānōkhî ʾegʾāl, «yo redimiré», es la respuesta inicial del pariente, que será precisada por lo que sigue.
Booz dijo: «El día que compres el campo de manos de Noemí, adquirirás también a Rut, la moabita, esposa del difunto, para mantener el nombre del difunto sobre su heredad».La redención de la tierra incluye el futuro de Rut y del nombre familiar
Booz explica que la adquisición no puede separarse de la viuda y de la continuidad del difunto. La responsabilidad completa dará un nuevo sentido a la decisión del pariente.
Explicación del versículo
La condición vincula el día de la compra del campo con la adquisición de Rut como esposa. La tierra no se presenta como un beneficio patrimonial aislado: la mujer del difunto y la preservación de su familia forman parte del asunto.
Rut es identificada como moabita y como esposa del fallecido. Su procedencia permanece visible dentro del acuerdo. La petición que ella formuló en la era recibe ahora una presentación pública, delante del pariente y de los ancianos.
El propósito es mantener el nombre del difunto sobre su heredad. Se busca una continuidad familiar ligada a la posesión, no simplemente conservar el recuerdo de un nombre. El hijo que nazca será parte de esa respuesta, aunque lleve su propio nombre.
El lenguaje de adquirir pertenece aquí a la formulación jurídica del acuerdo matrimonial. Su sentido debe leerse junto a la iniciativa de Rut al pedir el amparo de Booz en Rut 3:9 y a la declaración expresa «por esposa» en Rut 4:10. El relato ha dado voz a la mujer cuyo futuro se está tratando.
La construcción hebrea de este versículo es difícil y conserva lecturas distintas. La traducción sigue la que dirige la condición al pariente: al adquirir el campo, él asumirá también la responsabilidad respecto a Rut. Esto concuerda con la prioridad reconocida en la era y con la respuesta que el hombre dará enseguida.
Exégesis del pasaje
קָנִיתָה, qānîtāh, «tú adquieres», es la lectura transmitida al margen. La forma escrita קָנִיתִי, qānîtî, significa «yo adquiero» y da lugar a otra manera de entender la intervención de Booz. La lectura en segunda persona sostiene la condición que el pariente acepta o rechaza dentro del diálogo.
וּמֵאֵת רוּת, ûmēʾēt rût, puede entenderse como «y de Rut», dentro de una sintaxis que ha recibido interpretaciones diferentes. El conjunto del pasaje, especialmente la declaración de Booz en los versículos 9–10, relaciona la adquisición de la heredad con el matrimonio.
לְהָקִים שֵׁם הַמֵּת, lehāqîm šēm hammēt, significa «levantar» o «mantener el nombre del difunto». La frase expresa la continuidad familiar que da propósito al acuerdo.
El pariente con derecho de redención respondió: «No puedo redimirla para mí, no sea que perjudique mi propia heredad. Ejerce tú mi derecho de redención, porque yo no puedo redimirla».El pariente renuncia al considerar el efecto sobre su propia heredad
La responsabilidad vinculada a Rut cambia su respuesta inicial. El hombre deja el derecho a Booz porque considera que ejercerlo perjudicaría su patrimonio.
Explicación del versículo
El pariente había respondido que redimiría la parcela. Después de escuchar la condición sobre Rut y el nombre del difunto, declara que no puede hacerlo para sí. La redención completa tiene un alcance distinto de la adquisición de tierra considerada por separado.
Su razón explícita es el posible perjuicio a su propia heredad. La continuidad de la familia del difunto y la responsabilidad matrimonial afectan el beneficio que esperaba obtener. El relato no detalla sus bienes, el número de sus hijos ni un cálculo exacto de los costos.
Por eso pide a Booz que ejerza el derecho en su lugar. La renuncia abre la posibilidad anunciada durante la noche: si el primero no quiere redimir, Booz asumirá la responsabilidad. La decisión se produce ante los testigos ya reunidos.
El contraste entre ambos hombres se concentra en lo que están dispuestos a asumir. El primero protege su heredad y se retira; Booz avanzará con una compra y un matrimonio destinados a mantener la casa del difunto.
La narración conserva las palabras del pariente como la explicación de su decisión. No ofrece una biografía que permita atribuirle otros motivos ocultos. Lo decisivo para el desarrollo es que la prioridad queda disponible para Booz de manera reconocida.
Exégesis del pasaje
פֶּן אַשְׁחִית אֶת נַחֲלָתִי, pen ʾašḥît ʾet naḥălātî, expresa «no sea que perjudique mi heredad». La frase identifica el motivo patrimonial que el propio hombre declara.
גְּאַל לְךָ אַתָּה, geʾal lekhā ʾattāh, significa «redime tú para ti». El pronombre refuerza el traslado de la iniciativa a Booz.
גְּאֻלָּתִי, geʾullātî, se refiere aquí a su derecho de redención. El hombre renuncia a ejercerlo en este asunto y permite que actúe el siguiente pariente.
Antiguamente en Israel, para confirmar cualquier asunto de redención o intercambio, uno se quitaba la sandalia y se la daba al otro. Esta era la forma de dar testimonio en Israel.La sandalia sirve como testimonio visible de la transferencia
El narrador explica una costumbre antes de contar su aplicación. El gesto confirma públicamente el acuerdo de redención o intercambio.
Explicación del versículo
La explicación se introduce con «antiguamente en Israel». El narrador mira hacia una práctica que necesita aclarar al lector. La indicación sitúa el gesto dentro de una costumbre reconocida, sin dar por sí sola una fecha exacta de composición del libro.
Para confirmar un asunto de redención o intercambio, un hombre se quitaba la sandalia y la entregaba al otro. El objeto hacía visible una decisión que se había expresado con palabras. La comunidad podía reconocer así que el acuerdo había sido confirmado.
La función que el propio versículo atribuye al acto es dar testimonio. Dentro de la escena, explicará cómo el pariente deja que Booz ejerza la compra. El gesto pertenece a la transmisión del derecho que se acaba de discutir.
Hay una diferencia con Deuteronomio 25:7–10, donde la viuda quita la sandalia al cuñado que se niega a mantener el nombre de su hermano y realiza un acto de afrenta. En Rut, el mismo hombre se quita la sandalia, y el narrador lo describe como confirmación de redención o intercambio.
La explicación permite comprender el procedimiento sin confundir los dos relatos legales. Aquí la palabra de renuncia, la sandalia y el testimonio de los presentes se unen para dar paso a la declaración de Booz.
Exégesis del pasaje
הַגְּאוּלָּה, haggeʾullāh, nombra la redención o rescate. La costumbre se aplica al tipo de asunto familiar que se está resolviendo.
הַתְּמוּרָה, hattemûrāh, significa «el intercambio». El narrador sitúa la práctica en un conjunto de acuerdos reconocidos.
הַתְּעוּדָה, hatteʿûdāh, es «el testimonio» o la confirmación. La palabra explica el valor del gesto ante otros.
El pariente con derecho de redención le dijo a Booz: «Cómprala tú», y se quitó la sandalia.La renuncia queda confirmada y Booz puede asumir la compra
El pariente le dice que compre para sí y se quita la sandalia. La acción aplica la costumbre que el narrador acaba de explicar.
Explicación del versículo
«Cómprala tú» convierte la renuncia anterior en una autorización clara para que Booz actúe. El familiar con prioridad ha oído las condiciones y deja la adquisición al siguiente pariente.
El hombre se quita la sandalia. La explicación precedente permite entender el gesto como confirmación del acuerdo, dentro de una costumbre de testimonio reconocida en Israel. La acción respalda la decisión pronunciada.
La presencia de los ancianos y de otros asistentes da al acto su marco público. El paso del derecho a Booz puede ser conocido por la comunidad que escuchará enseguida su declaración de adquisición.
La escena cumple la condición que Booz había comunicado a Rut: el pariente más cercano no ejercerá la redención y él puede asumirla. La resolución llega mediante una respuesta expresa, en lugar de ignorar la prioridad del otro.
El relato pasará ahora de la renuncia a la responsabilidad adquirida. Booz nombrará la heredad, a Rut y el propósito de mantener el nombre del difunto, haciendo visible el alcance de lo que acepta.
Exégesis del pasaje
קְנֵה לָךְ, qenēh lākh, significa «compra para ti». La orden pone la adquisición en manos de Booz después de la retirada del primer pariente.
וַיִּשְׁלֹף נַעֲלוֹ, wayyišlōf naʿălô, expresa «y se quitó su sandalia». El sujeto continúa siendo el pariente que acaba de hablar y la acción confirma su decisión.
Booz les dijo a los ancianos y a todo el pueblo: «Hoy ustedes son testigos de que he adquirido de manos de Noemí todo lo que pertenecía a Elimelec y todo lo que pertenecía a Quelión y a Mahlón.Booz declara públicamente la adquisición de la heredad familiar
Los ancianos y el pueblo son llamados a dar testimonio. El compromiso de ayudar se convierte en una declaración reconocida ante la comunidad.
Explicación del versículo
Booz se dirige a los ancianos y a todos los presentes. La renuncia del pariente ha sido expresada y confirmada, de modo que puede declarar lo que adquiere. El asunto sale de la incertidumbre que aún existía durante la noche.
La declaración incluye todo lo que pertenecía a Elimelec, Quelión y Mahlón. Los nombres recuerdan las pérdidas del primer capítulo y muestran que la transacción atañe a la casa familiar, no a una parcela desvinculada de su historia.
Booz dice que lo ha adquirido de manos de Noemí. Ella es la persona por medio de quien se dispone de esos intereses familiares en el relato. El texto no detalla aquí un precio ni todos los pasos del pago, sino la declaración de adquisición que los testigos deben reconocer.
«Hoy ustedes son testigos» da una fecha relativa y una responsabilidad a quienes escuchan. Podrán dar fe de lo anunciado, de la prioridad que se respetó y de la decisión que sigue al retiro del primer pariente.
La redención empieza a dar respuesta a la vulnerabilidad de la familia. La declaración se completará enseguida al nombrar a Rut como esposa y explicar el propósito de mantener el nombre del difunto sobre la heredad.
Exégesis del pasaje
עֵדִים אַתֶּם הַיּוֹם, ʿēdîm ʾattem hayyôm, significa «ustedes son testigos hoy». La fórmula hace explícita la función de la audiencia en el acuerdo.
קָנִיתִי, qānîtî, «he adquirido», expresa la acción que Booz declara como propia. La palabra da cumplimiento a la disposición que había anunciado a Rut.
מִיַּד נָעֳמִי, miyyad noʿŏmî, «de manos de Noemí», identifica a quien interviene en la transmisión de la heredad familiar.
También he adquirido por esposa a Rut, la moabita, esposa de Mahlón, para mantener el nombre del difunto sobre su heredad y para que su nombre no desaparezca de entre sus hermanos ni de la puerta de su localidad. Hoy ustedes son testigos».El acuerdo reconoce a Rut como esposa y busca la continuidad del difunto
Booz nombra a Rut ante los testigos y explica la finalidad familiar del matrimonio. La mujer que pidió su amparo será recibida públicamente en su casa.
Explicación del versículo
La declaración añade a Rut, la moabita, esposa de Mahlón. Este versículo precisa el nombre de su marido fallecido y enlaza su historia con la heredad mencionada. La procedencia extranjera sigue siendo parte de su identidad al entrar en el nuevo hogar.
«Por esposa» determina el sentido de la adquisición. Booz asume una relación matrimonial, en correspondencia con la petición que Rut formuló. El lenguaje jurídico del acuerdo no debe separarse de la historia en que ella tomó la iniciativa y pidió amparo como pariente redentor.
La finalidad es mantener el nombre del difunto sobre su heredad. El acuerdo busca que la pérdida de Mahlón no haga desaparecer la continuidad familiar y su vínculo con la posesión. La tierra y el futuro de la viuda se resuelven dentro del mismo propósito.
El nombre debe conservarse entre sus hermanos y en la puerta de su localidad. La referencia abarca la memoria familiar y el reconocimiento comunitario. La preservación del nombre no exige que el niño reciba literalmente el nombre de Mahlón: el relato lo llamará Obed.
La genealogía reconocerá a Booz como padre de Obed, a la vez que el acuerdo procura continuidad para la casa del difunto. Esos dos aspectos aparecen juntos en el libro. La historia no ofrece todos los detalles para reconstruir una distribución posterior de bienes.
La repetición de «hoy ustedes son testigos» subraya el carácter público de la responsabilidad asumida. Rut no queda como una presencia oculta de la noche: es nombrada como esposa ante quienes pueden reconocer el acuerdo.
Exégesis del pasaje
לִי לְאִשָּׁה, lî leʾiššāh, significa «para mí por esposa». La expresión define el vínculo que Booz declara al adquirirla dentro de este acuerdo.
לְהָקִים שֵׁם הַמֵּת, lehāqîm šēm hammēt, expresa mantener o levantar el nombre del difunto. El propósito relaciona descendencia, familia y heredad.
וּמִשַּׁעַר מְקוֹמוֹ, ûmiššaʿar meqômô, alude a la puerta de su localidad. El espacio donde se está dando testimonio representa también el reconocimiento público del nombre familiar.
Todo el pueblo que estaba a la puerta y los ancianos respondieron: «Somos testigos. Que el SEÑOR haga a la mujer que entra en tu casa como Raquel y Lea, las dos que edificaron la casa de Israel. Que prosperes en Efrata y alcances renombre en Belén.La comunidad recibe el acuerdo y pide bendición para el nuevo hogar
Los testigos responden afirmativamente y elevan una bendición. Rut es acogida mediante un lenguaje que la relaciona con las madres de Israel.
Explicación del versículo
Los presentes y los ancianos confirman que son testigos. La declaración de Booz recibe una respuesta comunitaria, de modo que el acuerdo queda reconocido por quienes lo han escuchado.
La bendición pide que Jehová haga a la mujer que entra en su casa como Raquel y Lea. Ambas representan la formación de la familia de Israel. La comparación desea una casa edificada mediante descendencia y continuidad.
La mujer moabita recibe así una palabra de acogida dentro de la historia de Israel. Su origen permanece conocido, pero no impide que la comunidad invoque para ella una bendición asociada a las madres del pueblo.
El lenguaje de edificar la casa se refiere a la formación y continuidad de la familia. La imagen presenta a las mujeres como participantes decisivas en esa historia. Génesis 35:23–26 enumera a los hijos de Jacob y conserva también los nombres de Bilha y Zilpa dentro de la realidad más amplia de esa casa.
La bendición se dirige después a Booz, deseándole prosperidad en Efrata y renombre en Belén. Efrata y Belén sitúan la esperanza en la localidad del relato. Lo que comenzó como el regreso doloroso de Noemí se ha convertido en una petición pública de futuro para la familia.
Exégesis del pasaje
בָּנוּ שְׁתֵּיהֶם, bānû šetêhem, significa «las dos edificaron». El verbo de construir se aplica a la casa de Israel como familia que se forma y crece.
וַעֲשֵׂה חַיִל, waʿăśēh ḥayil, desea que Booz actúe con capacidad y prospere. El término de valor y capacidad ha aparecido en la presentación de Booz y en el reconocimiento de Rut.
וּקְרָא שֵׁם, ûqerāʾ šēm, expresa alcanzar nombre o renombre. La bendición pide una memoria reconocida en la comunidad.
Que, por la descendencia que el SEÑOR te dé de esta joven, tu casa sea como la casa de Fares, a quien Tamar dio a luz para Judá».La bendición recuerda a Fares como antepasado de una casa que continuó
Los testigos relacionan el futuro de Booz y Rut con la familia de Judá. La descendencia esperada se encomienda al don de Jehová.
Explicación del versículo
La comunidad pide que la casa de Booz sea como la casa de Fares. La comparación se concentra en una familia que tuvo continuidad y llegó a ser importante entre los descendientes de Judá. El libro volverá a Fares al iniciar la genealogía final.
La bendición nombra también a Tamar como madre de Fares y a Judá como padre. Génesis 38:26–30 relata el reconocimiento de Tamar por Judá y el nacimiento de sus gemelos. La memoria familiar incluye a una mujer cuya situación estuvo vinculada a la continuidad de una casa en peligro.
Rut y Tamar pertenecen a historias distintas, pero la mención pone ante los testigos un precedente de descendencia que llegó a existir después de una crisis familiar. El deseo es que el nuevo hogar también alcance una continuidad fecunda.
La descendencia se presenta como aquello que Jehová dará por medio de Rut. Los presentes han sido testigos del acuerdo humano y ahora encomiendan a Dios el fruto de esa unión. La petición prepara la afirmación del narrador de que Jehová le concedió concebir.
El horizonte supera a la pareja sin dejar de atender su situación. La genealogía enlazará esta familia con David, y Mateo 1:3–5 conservará tanto a Tamar como a Rut en la línea que conduce a Jesucristo. El favor de Dios avanza en una historia de personas y familias concretas.
Exégesis del pasaje
כְּבֵית פֶּרֶץ, kebêt pereṣ, significa «como la casa de Fares». La casa representa aquí a una familia y su descendencia.
אֲשֶׁר יִתֵּן יְהוָה, ʾăšer yittēn YHWH, «que Jehová dará», atribuye al Señor el don de la descendencia por la que se está pidiendo. La bendición une la responsabilidad humana con la dependencia de su gracia.
El nacimiento de Obed renueva la esperanza de Noemí
Booz tomó a Rut y ella fue su esposa. Se acostó con ella, y el SEÑOR le concedió concebir y dar a luz un hijo.El matrimonio y el nacimiento reciben una afirmación expresa del favor de Dios
Booz toma a Rut como esposa y nace un hijo. El narrador atribuye a Jehová el don de la concepción, llevando la historia desde la pérdida hacia una nueva vida familiar.
Explicación del versículo
Después de la declaración ante los testigos, Booz toma a Rut y ella llega a ser su esposa. El relato confirma la relación matrimonial que se había solicitado en la era y reconocido en la puerta.
La unión de los esposos se narra ahora expresamente. La secuencia distingue el encuentro nocturno, la resolución pública y el matrimonio. Cada etapa aporta una parte de la respuesta al futuro de Rut y de la familia.
Jehová le concede concebir y dar a luz un hijo. La afirmación del narrador hace explícita la acción divina en el desenlace. La bendición de los presentes, que había pedido descendencia de parte del Señor, encuentra aquí su cumplimiento dentro de la historia.
El nacimiento contrasta con las muertes que abrieron el libro. Noemí había perdido a su marido y a sus hijos; ahora hay un niño en la casa cuya continuidad parecía cerrada. El cambio no elimina lo que sufrió, pero abre una relación y un futuro nuevos.
El versículo no desarrolla un historial de fertilidad de Rut durante su primer matrimonio. Su énfasis está en el don presente de Dios y en el nacimiento que dará lugar al canto de las mujeres y a la genealogía de David.
Exégesis del pasaje
וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה, wattehî lô leʾiššāh, significa «y fue su esposa». La expresión confirma el vínculo matrimonial anunciado ante los testigos.
וַיִּתֵּן יְהוָה לָהּ הֵרָיוֹן, wayyittēn YHWH lāh hērāyôn, «Jehová le dio concepción», atribuye al Señor el nacimiento que sigue. El relato reconoce su don en medio de las acciones humanas ya descritas.
Aplicación: recibir la vida familiar desde la gracia
El cuidado de una familia invita a agradecer y a asumir responsabilidades. La pertenencia a la familia de Dios llega por Jesucristo, enviado para redimirnos y hacernos hijos por gracia. Gálatas 4:4–7 une esa redención con el Espíritu de su Hijo que nos lleva a clamar al Padre. Desde esa seguridad, recibe los dones del Señor y cuida con amor a las personas que te confía.
Las mujeres le decían a Noemí: «Bendito sea el SEÑOR, que no te ha dejado hoy sin redentor. Que su nombre sea celebrado en Israel.Las mujeres bendicen a Jehová por la continuidad que recibe Noemí
El nacimiento provoca una alabanza dirigida a Dios. La comunidad interpreta la nueva vida como una respuesta a la vulnerabilidad de la familia.
Explicación del versículo
Las mujeres hablan a Noemí y bendicen a Jehová. El desenlace vuelve a la mujer cuyo lamento había marcado la llegada a Belén. Ahora otras voces reconocen ante ella el bien que ha recibido.
La bendición afirma que el Señor no la ha dejado sin redentor ese día. En el contexto del nacimiento y de la explicación siguiente, la palabra se refiere al niño que continuará la familia y llegará a sostenerla. Booz ha ejercido el rescate, y el hijo representa la continuidad que ese acuerdo procuraba.
La referencia a «hoy» celebra un cambio presente. La casa que había quedado sin sus varones recibe un nuevo miembro. El relato une la responsabilidad asumida por Booz con el don de vida que el narrador atribuye a Dios.
Las mujeres desean que su nombre sea celebrado en Israel. La bendición mira al futuro del niño más allá de la necesidad inmediata de Noemí. El libro responderá a ese horizonte al identificarlo como antepasado de David.
La alabanza no depende de que Noemí haya conocido de antemano todo el desenlace. La narración ha mostrado el paso por el duelo, la búsqueda de alimento y la espera de una resolución. Desde el nacimiento, la comunidad puede reconocer un cuidado que ha tomado forma a lo largo del camino.
Exégesis del pasaje
בָּרוּךְ יְהוָה, bārûkh YHWH, significa «bendito sea Jehová». A diferencia de las bendiciones pedidas sobre una persona, aquí el Señor es directamente alabado por lo que ha hecho.
גֹּאֵל הַיּוֹם, gōʾēl hayyôm, presenta al redentor o sostén familiar recibido «hoy». La mención del hijo dado a luz por Rut en el versículo siguiente aclara la referencia.
וְיִקָּרֵא שְׁמוֹ, weyiqqārēʾ šemô, expresa el deseo de que su nombre sea reconocido o celebrado. La bendición apunta a una memoria duradera en Israel.
Él te devolverá la vida y te sustentará en tu vejez, porque lo ha dado a luz tu nuera, que te ama y que vale para ti más que siete hijos».El amor de Rut recibe el reconocimiento más alto en la restauración de Noemí
Las mujeres esperan del niño vida renovada y sustento para Noemí. Al explicar esa esperanza, ponen en primer plano a la nuera que ha permanecido fiel.
Explicación del versículo
El niño será para Noemí una fuente de ánimo y un sostén en la vejez. La mirada se proyecta hacia su crecimiento y hacia la continuidad de una familia capaz de atenderla. La nueva vida abre un futuro allí donde el relato había presentado pérdida.
La explicación vuelve inmediatamente a Rut: es su nuera, la ama y ha dado a luz al niño. La bendición no trata a la madre como un medio anónimo para obtener descendencia. Reconoce el amor que ha sostenido a Noemí desde antes del matrimonio con Booz.
«Vale para ti más que siete hijos» es un elogio extraordinario. En una escena que destaca la necesidad de continuidad familiar, las mujeres consideran la fidelidad de Rut superior incluso a la imagen de una familia numerosa de hijos.
La comparación no cuenta siete hijos que Noemí hubiera tenido. El comienzo del libro nombró dos. Su fuerza está en valorar la presencia de esta nuera por el amor que ha mostrado y por el bien que ha llegado a través de ella.
La historia de la moabita culmina en este reconocimiento comunitario. La mujer que vino como extranjera ha acompañado a Noemí con su trabajo y su cuidado; ahora su maternidad añade una esperanza nueva a una relación ya marcada por la lealtad.
Exégesis del pasaje
לְמֵשִׁיב נֶפֶשׁ, lemēšîb nefeš, expresa restaurar la vida o reanimar a la persona. En este contexto se refiere a la vitalidad que la nueva relación traerá a Noemí.
וּלְכַלְכֵּל אֶת שֵׂיבָתֵךְ, ûlekhalkēl ʾet śêbātēkh, significa sostener su vejez. La esperanza incluye cuidado material y familiar, además del consuelo.
אֲשֶׁר אֲהֵבַתֶךְ, ʾăšer ʾăhēbatekh, «que te ama», describe a Rut. El amor de la nuera es la razón explícita con que las mujeres valoran el don recibido.
Noemí tomó al niño, lo puso en su regazo y se encargó de cuidarlo.Noemí recibe al niño y participa en su cuidado
La bendición se convierte en una escena de cercanía. Noemí toma al hijo de Rut en su regazo y asume un lugar activo en su crianza.
Explicación del versículo
Noemí toma al niño y lo coloca en su regazo. El gesto da una forma visible a la relación que las mujeres acaban de celebrar. La nueva vida es recibida por quien había llegado a Belén hablando de vacío.
El relato se detiene en una acción sencilla, sin mencionar aquí los detalles de la heredad. Después del procedimiento de la puerta, la narración entra en el espacio del hogar y muestra qué significa el acuerdo en la vida de las personas.
Noemí se encarga de cuidarlo. La mujer que necesitaba sostén también puede ofrecerlo al niño. La restauración de la casa contiene una relación recíproca: hay esperanza de cuidado para su vejez y hay cuidado que ella presta en el presente.
Rut ha sido nombrada como la madre del niño, y Noemí participa en su crianza dentro de la familia restaurada. La escena describe esa responsabilidad afectuosa sin enumerar un procedimiento jurídico de adopción.
El abrazo prepara las palabras de las vecinas acerca del hijo nacido para Noemí. Esa expresión se comprenderá por el bien que el nacimiento trae a su casa y por la relación de cuidado que ahora se está mostrando.
Exégesis del pasaje
בְחֵיקָהּ, beḥêqāh, significa «en su regazo» o «en su seno». La expresión presenta proximidad y acogida en la forma de sostener al niño.
לְאֹמֶנֶת, leʾōmenet, designa la función de cuidadora o encargada de criar. El término describe la atención que Noemí asume y da contenido práctico a su vínculo con el niño.
Las vecinas le dieron nombre, diciendo: «A Noemí le ha nacido un hijo». Lo llamaron Obed. Él fue padre de Isaí, padre de David.El nombre de Obed une la alegría de la casa con la historia de David
Las vecinas celebran el nacimiento en favor de Noemí y llaman al niño Obed. El narrador revela que esta familia llegará a formar parte del linaje de David.
Explicación del versículo
Las vecinas dicen que a Noemí le ha nacido un hijo. La expresión celebra la restauración de su casa y la continuidad que recibe. El nacimiento de Rut y el cuidado asumido por Noemí permiten entender el sentido familiar de esa alegría.
El relato mantiene a Rut como madre y a Booz como padre. Las palabras de las mujeres no cambian esa filiación, sino que destacan el alcance del nacimiento para quien había perdido a su marido y a sus dos hijos.
Lo llaman Obed. La participación de las vecinas expresa una alegría compartida en torno al niño y a la familia. La comunidad que había acompañado el regreso doloroso de Noemí reconoce ahora un nuevo motivo de esperanza.
El narrador añade que Obed fue padre de Isaí y que Isaí fue padre de David. Con esa información, el horizonte del libro se amplía: lo ocurrido en una casa de Belén pertenece también a la historia del rey de Israel.
La genealogía siguiente desarrollará esa relación. La lealtad de Rut, la generosidad de Booz y el cuidado recibido por Noemí han formado parte de una historia cuyo alcance los protagonistas no necesitaban conocer por completo mientras la vivían.
Exégesis del pasaje
יֻלַּד בֵּן לְנָעֳמִי, yullad bēn lenoʿŏmî, significa «ha nacido un hijo para Noemí». La frase expresa el beneficio familiar del nacimiento, dentro de una narración que ya ha identificado a Rut como madre.
עוֹבֵד, ʿôbēd, es el nombre Obed, relacionado con servir. El texto da su nombre sin añadir una explicación sobre a quién servirá.
אֲבִי יִשַׁי אֲבִי דָוִד, ʾăbî yišay ʾăbî dāwid, enlaza a Isaí con David. La afirmación identifica la dirección hacia la que se extenderá la genealogía final.
La descendencia de Fares hasta David
Estos son los descendientes de Fares: Fares engendró a Hezrón;La genealogía sitúa la historia de Rut dentro de la familia de Judá
El libro inicia una lista que parte de Fares y llegará a David. La restauración de una casa de Belén queda enlazada con una historia de varias generaciones.
Explicación del versículo
La fórmula «estos son los descendientes» cambia la forma de contar sin abandonar el asunto del libro. Después de identificar a Obed como padre de Isaí, el narrador presenta la línea familiar que permite situarlo dentro de Israel.
La lista comienza con Fares, el antepasado mencionado en la bendición de los testigos. El deseo de que la casa de Booz fuera como su casa recibe ahora un marco genealógico: Booz pertenece a esa descendencia.
Fares engendró a Hezrón. Génesis 46:12 incluye a Fares entre los hijos de Judá y nombra a Hezrón y Hamul como sus hijos. Números 26:20–21 conserva esas relaciones al enumerar los clanes de Judá.
La genealogía sigue una línea concreta, no todos los descendientes de cada familia. Su propósito en el cierre es conducir hacia David y mostrar a qué historia pertenece el nacimiento de Obed.
El cambio de escala permite apreciar el alcance del relato. Las decisiones de cuidado y lealtad que respondieron a necesidades inmediatas han formado parte de una continuidad familiar más amplia. La casa restaurada no queda aislada de la historia del pueblo.
Exégesis del pasaje
תּוֹלְדוֹת פָּרֶץ, tôledôt pāreṣ, significa «los descendientes» o «las generaciones de Fares». La expresión introduce la línea que el pasaje va a seguir.
הוֹלִיד, hôlîd, es «engendró». La repetición del verbo establece las relaciones de descendencia que articulan la lista, sin ofrecer aquí fechas de nacimiento.
Hezrón engendró a Ram y Ram engendró a Aminadab;Hezrón, Ram y Aminadab mantienen la continuidad de la línea familiar
La genealogía avanza mediante dos relaciones de descendencia. Los nombres enlazan a la familia de Judá con la generación que la lista presentará a continuación.
Explicación del versículo
Hezrón engendra a Ram, y Ram a Aminadab. El versículo conserva los vínculos necesarios para seguir la línea desde Fares hasta los antepasados de Booz. La narración ya no describe un episodio de sus vidas, sino su lugar en esa continuidad.
Las mismas relaciones aparecen en 1 Crónicas 2:9–10. Allí Hezrón tiene también otros hijos nombrados. La comparación permite ver que Rut está siguiendo una rama familiar determinada, en lugar de enumerar toda la descendencia.
Aminadab pertenece a una familia conocida por otros pasajes. Éxodo 6:23 identifica a Elisabet, esposa de Aarón, como hija suya y hermana de Naasón. La genealogía de Rut continuará precisamente por Naasón.
El paralelo de Mateo 1:3–4 conserva esta secuencia con las formas Esrom y Aram para Hezrón y Ram. Las diferencias en la forma de los nombres deben reconocerse dentro de la posición que ocupan en la misma línea familiar.
Los nombres tienen valor en el relato aunque aquí no se cuenten sus biografías. Son los vínculos por los que el cierre conecta la casa de Booz con sus antepasados y prepara la llegada a David.
Exégesis del pasaje
חֶצְרוֹן, ḥeṣrôn, es Hezrón, el descendiente de Fares con quien continúa la línea elegida.
רָם, rām, es Ram. Su posición entre Hezrón y Aminadab coincide con el paralelo de Crónicas y permite reconocerlo bajo la forma Aram en Mateo.
עַמִּינָדָב, ʿammînādāb, corresponde a Aminadab. El nombre enlaza este versículo con Naasón en el siguiente.
Aminadab engendró a Naasón y Naasón engendró a Salma;Naasón enlaza la genealogía con una familia reconocida de Judá
La línea pasa de Aminadab a Naasón y de Naasón a Salma. Otros pasajes identifican el lugar de Naasón entre los jefes del pueblo.
Explicación del versículo
La genealogía continúa por Naasón, hijo de Aminadab. Números 1:7 lo nombra como representante de Judá en el censo, y Números 2:3 lo identifica como jefe de los hijos de Judá en la disposición del campamento.
Esas referencias dan un contexto histórico y comunitario al nombre. La casa de Booz pertenece a una línea de Judá que el resto de la Escritura también reconoce. Rut no está trazando una familia ajena a la historia de Israel.
El siguiente nombre aparece aquí como Salma y en el versículo posterior como Salmón. La continuidad de la lista y el paralelo de 1 Crónicas 2:10–12 permiten reconocer al mismo antepasado situado entre Naasón y Booz.
La variación en la forma del nombre no introduce una generación adicional. El relato pasa directamente al padre de Booz, y el lector puede seguir la relación al comparar las posiciones dentro de las listas.
El pasaje ofrece vínculos de descendencia, no una cronología detallada con las edades de cada padre. Su función es preservar la línea que conduce hasta la familia cuyo nacimiento acaba de narrarse y, finalmente, hasta David.
Exégesis del pasaje
נַחְשׁוֹן, naḥšôn, corresponde a Naasón, identificado también en Números como hijo de Aminadab y jefe de Judá.
שַׂלְמָה, śalmāh, es la forma Salma que conserva este versículo. La forma Salmón en el siguiente ocupa la misma posición genealógica como padre de Booz.
Salmón engendró a Booz y Booz engendró a Obed;Booz y Obed quedan unidos a sus antepasados en la genealogía
La lista llega al hombre que ejerció la redención y al niño nacido de Rut. La historia narrada recibe su lugar dentro de una continuidad familiar.
Explicación del versículo
Salmón engendró a Booz. El nombre que acaba de aparecer como Salma continúa ahora bajo la forma Salmón, conservando la misma relación con Naasón y con el padre de Obed.
Booz engendró a Obed. La afirmación corresponde al matrimonio y al nacimiento narrados antes. La preservación del nombre de Mahlón sobre su heredad convive con el reconocimiento de Booz como padre del niño. El propósito familiar del acuerdo no borra la filiación que la lista expresa.
La genealogía resume en pocas palabras a las personas cuyo cuidado y futuro ocuparon buena parte del libro. Detrás de esta relación entre padre e hijo están la decisión de Rut, la disposición de Booz y el don de concepción que el narrador atribuyó a Jehová.
Mateo 1:5 añade los nombres de Rahab al hablar de Booz y de Rut al hablar de Obed. El evangelista conserva a la madre moabita dentro de la genealogía que conduce a Jesús, reconociendo su lugar en esa historia.
La línea aún no ha llegado a su término. Obed enlazará con Isaí y David en el último versículo. El niño recibido por Noemí forma parte de un futuro que supera la restauración inmediata de su casa.
Exégesis del pasaje
שַׂלְמוֹן, śalmôn, es Salmón, la forma del nombre usada aquí para el padre de Booz. Su posición corresponde a Salma en el versículo anterior.
וּבֹעַז הוֹלִיד, ûbōʿaz hôlîd, significa «y Booz engendró». La frase atribuye expresamente a Booz la paternidad de Obed dentro de la línea familiar.
עוֹבֵד, ʿôbēd, vuelve a nombrar al niño que las vecinas habían recibido con alegría. La genealogía conserva al mismo hijo de Rut como vínculo hacia David.
Obed engendró a Isaí e Isaí engendró a David.La historia de una casa de Belén desemboca en la línea de David
El último versículo llega a David por medio de Obed e Isaí. El cierre muestra que la fidelidad vivida en esta familia pertenece también al propósito de Dios para Israel.
Explicación del versículo
Obed engendró a Isaí, e Isaí a David. La relación anunciada al nombrar al niño se confirma al final de la genealogía. El relato termina con un nombre que amplía el horizonte de todo lo ocurrido.
Isaí será conocido como el hombre de Belén a cuya casa Jehová envía a Samuel en 1 Samuel 16:1. Entre sus hijos, David será escogido y ungido, como narra 1 Samuel 16:11–13. La familia de Rut y Booz queda así relacionada con el comienzo de esa historia real.
El libro había empezado durante los días de los jueces y con una casa afectada por hambre y muerte. Cierra con la continuidad de esa casa y con David. El cuidado de dos viudas y la preservación del nombre familiar han formado parte de una historia de alcance nacional.
La lectura cristiana reconoce además la prolongación que el Nuevo Testamento declara. Mateo 1:1 presenta a Jesucristo como hijo de David, y Lucas 1:32–33 anuncia que su reino no tendrá fin. La genealogía de Rut pertenece a la línea que esos textos relacionan con el Mesías.
El alcance futuro no convierte cada detalle del libro en una alegoría. Rut amó y trabajó, Booz asumió una responsabilidad, Noemí recibió cuidado y Jehová concedió vida. Esos hechos mantienen su sentido propio dentro de la historia que llega a David y que la Escritura prolonga hacia Cristo.
Exégesis del pasaje
יִשָׁי, yišāy, es Isaí, el padre de David. Su nombre enlaza esta genealogía con la familia de Belén presentada en Samuel.
דָּוִד, dāwid, es David, el nombre con que termina el libro. El cierre establece la relación de descendencia; no da aquí las edades de las generaciones ni una fecha exacta para los acontecimientos de Rut.
Aplicación: confiar en el Señor que cumple su propósito
Romanos 1:1–4 centra el evangelio en Jesucristo, descendiente de David según la carne y Señor resucitado. En él está nuestra salvación; Hechos 4:12 afirma que en ningún otro la hay. Confía en nuestro único Salvador y vive la fidelidad diaria como fruto de su gracia. Puedes honrar al Padre y seguir la guía del Espíritu Santo en responsabilidades cuyo alcance futuro todavía no conoces.