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Nueva Traducción BibliaTodo

Ezequiel 40

NTBT-2026-11-07

Introducción a Ezequiel

Ezequiel conduce al lector desde la pérdida de Jerusalén hasta la promesa de una vida reunida alrededor de la presencia de Dios. Sus visiones, advertencias y anuncios de restauración afrontan una pregunta dolorosa: ¿qué futuro puede tener un pueblo que ha profanado el pacto y ha sido llevado al destierro? La respuesta descubre la santidad del Señor, la gravedad de la infidelidad y la misericordia con que él mismo limpia, reúne y renueva. La esperanza cristiana reconoce su centro en Jesucristo, el Pastor que entrega su vida y nos abre la comunión con el Padre por el Espíritu Santo.

El profeta y su tiempo

El libro presenta a Ezequiel como sacerdote, hijo de Buzi, llamado por la palabra de Jehová entre los desterrados junto al río Quebar, en tierra de los caldeos (Ezequiel 1:1–3). Su ministerio se sitúa en la crisis de Judá bajo el dominio de Babilonia. El destierro del rey Joaquín, ocurrido en 597 a. C., sirve de referencia para contar los años. Las revelaciones fechadas que el libro conserva abarcan aproximadamente de 593 a 571 a. C. Estas fechas describen el marco de los mensajes conservados; no ofrecen una biografía completa del profeta.

La primera visión menciona también «el año treinta», sin explicar de manera inequívoca el punto de partida de ese cómputo. Puede relacionarse con la edad de Ezequiel, pero esa posibilidad debe conservarse como interpretación. En cambio, el quinto año del destierro de Joaquín está expresamente identificado. El relato comunica muchas experiencias en primera persona y contiene asimismo la presentación del profeta en tercera persona. Su condición sacerdotal ayuda a comprender la atención a la santidad, la contaminación, el culto y la presencia divina.

Dos noticias permiten seguir la gran ruptura histórica: el anuncio del comienzo del sitio de Jerusalén en Ezequiel 24:1–2 y la llegada del sobreviviente que informa de la caída en Ezequiel 33:21–22. La destrucción de la ciudad ocurrió en 587 o 586 a. C., según el cómputo cronológico adoptado. El orden del libro sigue también propósitos temáticos: la revelación del año veintisiete en Ezequiel 29:17 precede a otra del año undécimo en Ezequiel 30:20.

El recorrido del libro

Capítulos 1–3: la gloria de Dios y el llamado del profeta. Jehová se manifiesta en la tierra del destierro y encarga a Ezequiel comunicar su palabra a un pueblo resistente. La imagen del centinela explica su responsabilidad: escuchar a Dios y advertir fielmente. El mensajero responde por su encargo; quienes escuchan responden por su conducta (Ezequiel 3:16–21).

Capítulos 4–24: el juicio sobre Jerusalén y Judá. Acciones simbólicas, discursos, relatos figurados y visiones desenmascaran la falsa seguridad de la ciudad. El templo no puede emplearse como garantía de impunidad mientras se practica la idolatría y se oprime al prójimo. La visión de la gloria que se aparta de Jerusalén muestra la profundidad de la ruptura (Ezequiel 11:22–25). Las advertencias culminan en la noticia del sitio.

Capítulos 25–32: la palabra del Señor a las naciones. Amón, Moab, Edom, los filisteos, Tiro, Sidón y Egipto quedan bajo la autoridad de Jehová. La hostilidad contra el pueblo, el orgullo comercial y la confianza en el poder reciben juicio. El escenario internacional no está fuera del gobierno de Dios; ninguna riqueza, alianza o grandeza imperial hace invulnerable a una nación.

Capítulos 33–39: responsabilidad y esperanza después de la ruina. La caída de Jerusalén transforma la situación de los oyentes. El Señor denuncia a los pastores infieles, promete buscar a sus ovejas y anuncia limpieza, corazón nuevo y su Espíritu. La visión de los huesos secos y la unión de las dos maderas comunican vida y reunión para Israel. La derrota de Gog afirma que la agresión no frustrará el propósito santo de Dios.

Capítulos 40–48: el santuario y la vida restaurada. El recorrido describe accesos, espacios, servicio y culto; la gloria vuelve a la casa. La tierra se ordena con límites para el poder del príncipe, provisión para quienes sirven e inclusión de extranjeros residentes en la heredad. El río que sale del santuario lleva vida, y el libro termina con el nombre de la ciudad: «Jehová está allí» (Ezequiel 48:35).

La santidad de Dios y la verdad sobre el pecado

La declaración de que conocerán a Jehová acompaña tanto el juicio como la restauración. Conocerlo incluye reconocer su autoridad, su justicia y su fidelidad. La denuncia alcanza prácticas concretas: violencia, soborno, extorsión, abuso y desprecio del extranjero, del huérfano y de la viuda (Ezequiel 22:6–12). El abandono de Dios daña la vida compartida. Por eso, la restauración del culto debe ir acompañada de un ejercicio justo de la autoridad.

El capítulo 18 confronta la pretensión de explicar la propia situación únicamente por la culpa de generaciones anteriores. La historia de la comunidad tiene consecuencias reales, y cada persona es llamada a apartarse de su propia maldad. El Señor anuncia vida al que vuelve y declara que no se complace en la muerte del malvado (Ezequiel 18:21–23). Ante quienes sienten que sus pecados los consumen, vuelve a llamar con urgencia al arrepentimiento (Ezequiel 33:10–11). La seriedad de la advertencia forma parte de su llamado misericordioso.

El corazón nuevo y el Espíritu de Dios

La renovación comienza en la iniciativa del Señor. Él reúne, limpia de los ídolos, sustituye la dureza del corazón y pone su Espíritu dentro del pueblo (Ezequiel 36:22–28). El corazón de carne expresa una disposición viva y receptiva frente a la insensibilidad de la piedra. La obediencia aparece como resultado de esa obra interior. El regreso a la tierra, por sí solo, no resolvería la infidelidad que había llevado al destierro.

La interpretación que Dios da de los huesos secos debe orientar la lectura: representan a toda la casa de Israel, que se considera sin esperanza (Ezequiel 37:11–14). El Señor promete abrir un futuro donde el pueblo solo ve muerte. La segunda imagen del capítulo añade la reunión de los reinos divididos, un solo pastor y un pacto de paz (Ezequiel 37:21–28). La aplicación personal de estas promesas necesita respetar primero ese destinatario y ese propósito.

Jesús promete que el Padre dará el Consolador para permanecer con los suyos (Juan 14:16–17). El Espíritu Santo es persona divina: guía en la verdad y glorifica al Hijo (Juan 16:13–15). Su obra nos conduce a Jesucristo conforme a la Escritura. Padre, Hijo y Espíritu Santo son el único Dios; sus personas permanecen distintas. La salvación se recibe por gracia mediante la fe en Cristo, y las buenas obras son fruto de esa vida recibida (Efesios 2:8–10).

Jesucristo, el Pastor y Rey de la esperanza

Frente a dirigentes que se alimentaron del rebaño, el Señor promete buscar, reunir, vendar y fortalecer a sus ovejas. Después anuncia a su siervo David como único pastor (Ezequiel 34:11–16; Ezequiel 34:23–24). La promesa une el cuidado de Dios con la esperanza real de la casa de David. El gobierno que restaura debe atender a los débiles y practicar la justicia.

Jesús se presenta como el buen Pastor que conoce a sus ovejas, reúne un solo rebaño y entrega voluntariamente su vida para volver a tomarla (Juan 10:11–18). Su muerte y resurrección fundamentan nuestra salvación y nuestra relación con el Padre. Ningún dirigente humano puede ocupar su lugar. Leer a Ezequiel desde Cristo permite reconocer la profundidad de esa esperanza y medir el servicio de quienes cuidan al pueblo por su fidelidad al Salvador.

El santuario, el río y la presencia de Dios

Las medidas y disposiciones finales expresan una vida ordenada ante la santidad del Señor. El centro del recorrido es el regreso de su gloria y la promesa de habitar en medio de Israel (Ezequiel 43:4–7). La administración de la tierra también debe responder a esa presencia: el príncipe ha de abandonar la violencia y respetar la heredad del pueblo (Ezequiel 45:8–9; Ezequiel 46:18). Los extranjeros residentes con sus familias reciben una participación real en la heredad (Ezequiel 47:21–23).

Las relaciones con Jesucristo requieren atender también a las diferencias. El príncipe de la visión prepara una ofrenda por sí mismo y por el pueblo (Ezequiel 45:22); Jesús es santo, sin pecado, y se ofrece por nosotros (Hebreos 7:26–28). Su sacrificio único y suficiente sostiene toda comprensión cristiana del perdón (Hebreos 10:11–14). La santidad y el culto de estos capítulos deben leerse dentro del conjunto de la Escritura, reconociendo la obra decisiva del Hijo.

El río nace del santuario y transforma aguas y riberas con abundancia de vida (Ezequiel 47:8–12). Apocalipsis retoma el río y el árbol de la vida, y los vincula expresamente al trono de Dios y del Cordero (Apocalipsis 22:1–3). La ciudad final tiene a Dios y al Cordero como su templo (Apocalipsis 21:22–23). Así, la esperanza de presencia que cierra Ezequiel se abre hacia la comunión plena con Dios, libre de muerte y dolor (Apocalipsis 21:3–4).

Cómo acercarse a sus visiones e imágenes

Conviene seguir cada unidad completa, identificar quién habla y a quién se dirige, y escuchar las explicaciones que el propio libro ofrece. Los actos simbólicos pertenecen al encargo particular del profeta; las alegorías de ciudades expresan la gravedad de su infidelidad. Su lenguaje intenso exige discernimiento y nunca concede permiso para ejercer violencia contra otra persona. Las imágenes de la gloria comunican una realidad divina que supera al observador; el vocabulario de semejanza ayuda a reconocer ese límite.

Los nombres antiguos, las cifras y las medidas deben comprenderse dentro de su contexto. Las diferencias de interpretación merecen una evaluación paciente; los parecidos entre un nombre antiguo y uno moderno no bastan para identificar pueblos actuales ni calcular acontecimientos futuros. La atención solicitada al profeta en Ezequiel 40:4 orienta también una lectura cuidadosa: mirar, escuchar y prestar atención al mensaje recibido. El propósito del libro se reconoce en la santidad, la justicia y la vida que proceden del Señor.

Aplicación editorial

Lee Ezequiel con reverencia y esperanza. Reconoce el pecado sin esconderte detrás de la historia de tu familia, de un cargo o de una institución. Acude a Jesucristo, nuestro Señor y único Salvador, y recibe por fe su gracia. Pide al Espíritu Santo que forme en ti una respuesta obediente a la Escritura. Al cuidar, trabajar o ejercer autoridad, procura el bien de quienes pueden ser dañados por tus decisiones. Busca ante todo la comunión con el Padre por medio del Hijo: la restauración encuentra su bien mayor en pertenecer al Dios que habita con su pueblo.

La visión del templo

En el año veinticinco de nuestro destierro, al principio del año, el día diez del mes, catorce años después de que la ciudad fuera conquistada, aquel mismo día la mano del SEÑOR vino sobre mí y me llevó allá. En visiones de Dios me llevó a la tierra de Israel y me dejó sobre un monte muy alto. Sobre él, hacia el sur, había una construcción parecida a una ciudad. Me llevó allí y vi a un hombre cuyo aspecto era como el bronce. Tenía en la mano un cordel de lino y una caña de medir, y estaba de pie en la puerta. El hombre me dijo: «Hijo de hombre, mira con tus ojos, escucha con tus oídos y presta atención a todo lo que te muestro, porque has sido traído aquí para que te lo muestre. Cuenta a la casa de Israel todo lo que ves».

El muro exterior y la entrada oriental

Había un muro por fuera del templo, a todo su alrededor. El hombre tenía en la mano una caña de medir de seis codos, cada uno de un codo más un palmo menor: unos tres metros con veinte centímetros en total. Midió el espesor del muro: unos tres metros con veinte centímetros; y su altura: unos tres metros con veinte centímetros. Llegó a la puerta que miraba hacia el este, subió por sus escalones y midió el umbral de la puerta: unos tres metros con veinte centímetros de ancho; y el otro umbral: unos tres metros con veinte centímetros de ancho. Cada cámara medía unos tres metros con veinte centímetros de largo y unos tres metros con veinte centímetros de ancho. Entre las cámaras había unos dos metros con setenta centímetros. El umbral de la puerta, junto al pórtico de la puerta por el lado del templo, medía unos tres metros con veinte centímetros. Midió el pórtico de la puerta por el lado del templo: unos tres metros con veinte centímetros. Midió el pórtico de la puerta: unos cuatro metros con veinte centímetros; y sus pilares: aproximadamente un metro con diez centímetros. El pórtico de la puerta estaba por el lado del templo. La puerta que miraba hacia el este tenía tres cámaras a un lado y tres al otro. Las tres tenían la misma medida, y los pilares a un lado y al otro también tenían la misma medida. Midió el ancho de la abertura de la puerta: unos cinco metros con treinta centímetros; y la longitud de la puerta: unos seis metros con noventa centímetros. Delante de las cámaras había una barrera de unos cincuenta y tres centímetros a un lado y una barrera de unos cincuenta y tres centímetros al otro. Cada cámara medía unos tres metros con veinte centímetros por un lado y unos tres metros con veinte centímetros por el otro. Midió la puerta desde el techo de una cámara hasta el techo de la otra: unos trece metros con treinta centímetros de ancho, con una abertura frente a la otra. Calculó la medida de los pilares: unos treinta y un metros con ochenta centímetros; la puerta se extendía por todo alrededor hasta el pilar del atrio. Desde el frente de la puerta de entrada hasta el frente del pórtico interior de la puerta había unos veintiséis metros con cincuenta centímetros. Las cámaras y sus pilares tenían ventanas estrechas hacia el interior de la puerta, por todo alrededor. Lo mismo ocurría en los pórticos: había ventanas hacia el interior, por todo alrededor, y figuras de palmeras en los pilares.

El atrio exterior y sus habitaciones

Me llevó al atrio exterior. Había habitaciones y un pavimento construido por todo alrededor del atrio; treinta habitaciones daban al pavimento. El pavimento estaba a los lados de las puertas y correspondía a la longitud de las puertas. Este era el pavimento inferior. Midió el ancho desde el frente de la puerta inferior hasta el frente exterior del atrio interior: unos cincuenta y tres metros, hacia el este y hacia el norte.

Las puertas exteriores del norte y del sur

Midió el largo y el ancho de la puerta del atrio exterior que miraba hacia el norte. Tenía tres cámaras a un lado y tres al otro. Sus pilares y sus pórticos tenían las mismas medidas que los de la primera puerta: unos veintiséis metros con cincuenta centímetros de largo y unos trece metros con treinta centímetros de ancho. Sus ventanas, sus pórticos y sus figuras de palmeras tenían las mismas medidas que los de la puerta que miraba hacia el este. Se subía a ella por siete escalones y sus pórticos estaban delante de ellos. Había una puerta del atrio interior frente a la puerta del norte y a la del este. Midió de puerta a puerta: unos cincuenta y tres metros. Me llevó hacia el sur y vi una puerta que miraba hacia el sur. Midió sus pilares y sus pórticos, que tenían aquellas mismas medidas. La puerta y sus pórticos tenían ventanas por todo alrededor, como las otras ventanas. Medía unos veintiséis metros con cincuenta centímetros de largo y unos trece metros con treinta centímetros de ancho. Se subía a ella por siete escalones y sus pórticos estaban delante de ellos. Tenía figuras de palmeras en sus pilares, una a un lado y otra al otro. Había una puerta del atrio interior hacia el sur. Midió de puerta a puerta hacia el sur: unos cincuenta y tres metros.

Las puertas del atrio interior

Me llevó al atrio interior por la puerta del sur y midió la puerta del sur, que tenía aquellas mismas medidas. Sus cámaras, sus pilares y sus pórticos tenían aquellas mismas medidas. La puerta y sus pórticos tenían ventanas por todo alrededor. Medía unos veintiséis metros con cincuenta centímetros de largo y unos trece metros con treinta centímetros de ancho. Había pórticos por todo alrededor, de unos trece metros con treinta centímetros de largo y unos dos metros con setenta centímetros de ancho. Sus pórticos daban al atrio exterior y había figuras de palmeras en sus pilares. Se subía a ella por ocho escalones. Me llevó al atrio interior hacia el este y midió la puerta, que tenía aquellas mismas medidas. Sus cámaras, sus pilares y sus pórticos tenían aquellas mismas medidas. La puerta y sus pórticos tenían ventanas por todo alrededor. Medía unos veintiséis metros con cincuenta centímetros de largo y unos trece metros con treinta centímetros de ancho. Sus pórticos daban al atrio exterior y había figuras de palmeras en sus pilares, a un lado y al otro. Se subía a ella por ocho escalones. Me llevó a la puerta del norte y la midió; tenía aquellas mismas medidas: sus cámaras, sus pilares y sus pórticos, y ventanas por todo alrededor. Medía unos veintiséis metros con cincuenta centímetros de largo y unos trece metros con treinta centímetros de ancho. Sus pilares daban al atrio exterior y había figuras de palmeras en sus pilares, a un lado y al otro. Se subía a ella por ocho escalones.

Preparación y mesas para los sacrificios

Había una habitación con su entrada junto a los pilares de las puertas; allí lavaban el holocausto. En el pórtico de la puerta había dos mesas a un lado y dos mesas al otro, para degollar sobre ellas el holocausto, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa. Por el lado exterior, al subir a la entrada de la puerta del norte, había dos mesas; y al otro lado del pórtico de la puerta, otras dos mesas. Había cuatro mesas a un lado y cuatro al otro, junto a la puerta: ocho mesas sobre las que degollaban las víctimas. Había cuatro mesas de piedra labrada para el holocausto, de unos ochenta centímetros de largo, unos ochenta centímetros de ancho y unos cincuenta y tres centímetros de alto. Sobre ellas colocaban los utensilios con los que degollaban el holocausto y el sacrificio. Había ganchos dobles de unos ocho centímetros, fijados por todo alrededor, dentro del edificio. Sobre las mesas estaba la carne de la ofrenda.

Habitaciones para el servicio del templo

Fuera de la puerta interior, en el atrio interior, estaban las habitaciones de los cantores, junto al costado de la puerta del norte y mirando hacia el sur. Había otra junto al costado de la puerta del este, mirando hacia el norte. Me dijo: «Esta habitación que mira hacia el sur es para los sacerdotes encargados del servicio del templo. La habitación que mira hacia el norte es para los sacerdotes encargados del servicio del altar. Estos son los hijos de Sadoc, que, de entre los hijos de Leví, se acercan al SEÑOR para servirle». Midió el atrio: unos cincuenta y tres metros de largo y unos cincuenta y tres metros de ancho; era cuadrado. El altar estaba delante del templo.

El acceso al edificio principal del templo

Me llevó al pórtico del templo y midió los pilares del pórtico: unos dos metros con setenta centímetros a un lado y unos dos metros con setenta centímetros al otro. El ancho de la puerta era de aproximadamente un metro con sesenta centímetros a un lado y aproximadamente un metro con sesenta centímetros al otro. El pórtico medía unos diez metros con sesenta centímetros de largo y once codos de ancho. Se subía a él por escalones, y junto a los pilares había columnas, una a un lado y otra al otro.

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